五胡十六國(guó)時(shí)期的漢胡互化

　　北方游牧民族南下，進(jìn)入漢族農(nóng)業(yè)區(qū)，必然為先進(jìn)的社會(huì)所同化，這就是所謂漢化。它當(dāng)然是一個(gè)緩慢的過(guò)程，匈奴及其他民族的漢化都是如此。

　　從東漢初年南匈奴進(jìn)入山西，到西晉初年匈奴部眾的南遷，持續(xù)了二百多年，匈奴逐步漢化。以至于匈奴人建立的政權(quán)，稱之為“漢”，是“十六國(guó)”之一。大約在曹操晚年，匈奴貴族因上代是漢朝皇帝的外孫，而改姓劉。漢國(guó)的建立者劉淵，在學(xué)習(xí)漢族傳統(tǒng)文化方面很下功夫，他師事著名經(jīng)學(xué)家崔游，學(xué)習(xí)《毛詩(shī)》、《京氏易》、《馬氏尚書(shū)》，尤其愛(ài)好《春秋左氏傳》。他能背誦孫、吳兵法，熟讀諸子百家以及《史記》、《漢書(shū)》，頗為自負(fù)，自命漢初辯士隨何、陸賈與名將周勃、灌嬰四人才干集于一身。304年，他起兵反晉，為了爭(zhēng)取漢人的支持，宣稱自己是“漢氏之甥，約為兄弟”，因此他立國(guó)號(hào)為“漢”，自稱漢王，追尊蜀漢后主劉禪為孝懷皇帝，以示自己的政權(quán)是漢朝宗室的延續(xù)。劉淵建立漢國(guó)后，任用他的經(jīng)學(xué)老師崔游為御史大夫，東漢大儒盧植的曾孫盧志則被任命為其子劉聰?shù)奶珟?。由此不難看出，十六國(guó)的第一個(gè)政權(quán)的建立者——匈奴人劉淵——漢化程度之深。

　　建立后趙國(guó)的羯族人石勒，漢化程度也很深。他認(rèn)識(shí)到羯族力量有限，要鞏固后趙政權(quán)，必須爭(zhēng)取漢人合作，盡量利用漢人的治理方略。他重用“博涉經(jīng)史”的漢人張賓為謀主，言聽(tīng)計(jì)從，下令胡人不得凌辱衣冠華族（漢人），派官員到各地勸課農(nóng)桑。他不識(shí)字，卻喜歡聽(tīng)人講經(jīng)、誦讀史書(shū)，雖在戎馬倥傯之中，也不稍懈怠。他設(shè)立太學(xué)和郡國(guó)學(xué)，用儒家經(jīng)學(xué)培養(yǎng)包括羯族將領(lǐng)子弟在內(nèi)的人才，并且建立秀才、孝廉試經(jīng)之制，用儒學(xué)選拔官員。

　　氐族建立的前秦國(guó)的君主苻堅(jiān)，重用漢族寒門(mén)士人王猛，按照漢法改革政治，發(fā)展經(jīng)濟(jì)、文化，對(duì)王猛主張“宰寧國(guó)以禮，治亂邦以法”，十分欣賞與支持。他廣修學(xué)宮，親臨太學(xué)考試學(xué)生經(jīng)義優(yōu)劣，獎(jiǎng)勵(lì)儒生，爭(zhēng)取漢族士大夫的支持。他對(duì)博士王寔說(shuō)，朕一月之內(nèi)三次親臨太學(xué)，發(fā)現(xiàn)人才，躬親獎(jiǎng)勵(lì)。其目的在于，不使周公、孔子的微言大義在我手里失傳，是不是可以追上漢武帝、漢光武帝了？王寔回答道，陛下神武撥亂，開(kāi)庠序之美，弘儒教之風(fēng)，漢武帝、漢光武帝不值得相提并論。

　　這樣的事例可以舉出很多。他們的共同之處在于，胡人漢化，中原的儒學(xué)起到了關(guān)鍵作用。魏晉南北朝史專家何茲全說(shuō)：西晉末年，隨著士族上層的渡江南下，裝在他們頭腦里的玄學(xué)也被帶過(guò)江去，原先影響甚微的經(jīng)學(xué)士族留在北方，他們保持著漢朝經(jīng)學(xué)重禮儀的傳統(tǒng)。而胡族政權(quán)武力占據(jù)北方，要立國(guó)中原，必須熟悉儒學(xué)傳統(tǒng)，崇尚中原文化，以漢法治漢人。胡族君主與漢人士族在這種背景下，進(jìn)行了卓有成效的合作，儒學(xué)顯示了強(qiáng)大的生命力與同化作用。

　　民族的同化總是雙向進(jìn)行的，胡人漢化的同時(shí)，就是漢人胡化。所謂漢人胡化，是在長(zhǎng)期的交流中，漢人在生產(chǎn)、生活中潛移默化地吸收了胡人的習(xí)俗。這種變化，從東漢末年已經(jīng)開(kāi)始，《后漢書(shū)·五行志》寫(xiě)道：“靈帝好胡服、胡帳、胡床、胡坐、胡飯、胡箜篌、胡笛、胡舞，京都貴戚皆競(jìng)為之?！蹦憧矗实蹖?duì)胡人的一切生活方式都很感興趣，包括胡人的服裝、胡人的帳篷、胡人的高足家具、胡人的飲食、胡人的樂(lè)器、胡人的舞蹈等等。由于皇帝的倡導(dǎo)，京都的達(dá)官貴人都競(jìng)相仿效，興起了漢人胡化的之風(fēng)。這種風(fēng)氣到五胡十六國(guó)時(shí)期達(dá)到高潮。

　　特別值得一提的是“胡床”——胡人發(fā)明的高足座椅。中原漢人一向的習(xí)慣是席地而坐，或是跪坐，或是盤(pán)腿坐，并無(wú)坐椅子、凳子的習(xí)慣。所以竹林七賢雙腳前伸的坐法被稱為“箕踞”，是極不恭敬的失禮舉動(dòng)。胡人發(fā)明的座椅，被漢人稱為“胡床”，它還有這樣一些別稱：繩床、交椅、交床、逍遙座、折背樣、倚床。胡床自北而南廣為流行，促使高足家具的興起，終于改變了漢人席地而坐的習(xí)慣?！绑巯币辉~與席地而坐的習(xí)俗緊密相連，舉行宴會(huì)時(shí)，在地上鋪上大的“筵”，再鋪上小的“席”，作為座墊，中間有矮足的稱為幾、案的桌子。這種筵席方式，至今在日本、韓國(guó)依然可以見(jiàn)到。胡床及高足家具流行后，人們不再席地而坐，宴飲搬到了高高的桌子上，但“筵席”的說(shuō)法一直沿用下來(lái)，不過(guò)已經(jīng)失去了它的本意。

　　十六國(guó)時(shí)期，隨著騎馬民族的南下，把畜牧及與其有關(guān)的生產(chǎn)技術(shù)帶到了中原地區(qū)。據(jù)北魏賈思勰《齊民要術(shù)》記載，牛、馬、騾、羊等牲畜的飼養(yǎng)、役使方法，獸醫(yī)術(shù)、相馬術(shù)，以及制作毛氈、奶酪、油酥的技術(shù)，逐步為漢人所接受?！洱R民要術(shù)》還談到胡人的飲食習(xí)慣對(duì)漢人的影響，它提到的“胡物”有：胡餅、胡椒酒（篳撥酒）、胡飯、胡羹、羌煮等，看來(lái)中原地區(qū)的漢人已經(jīng)把胡人的飲食習(xí)慣吸收到自己的生活中，逐步采用燒烤獸肉、奶酪為飲料的胡人習(xí)俗。

　　胡語(yǔ)、胡歌、胡樂(lè)、胡舞、胡戲的流行，給中原文化增添了新的活力和色彩。北方漢人子弟以學(xué)習(xí)胡語(yǔ)為時(shí)髦之舉，久而久之，北方漢語(yǔ)中充斥了“胡虜”之音。胡樂(lè)對(duì)中原音樂(lè)的影響是深遠(yuǎn)的，胡笳、羌笛、琵琶等樂(lè)器，隨著民族大遷徙，從漠北、西域以及其他地區(qū)傳入中原，使傳統(tǒng)音樂(lè)顯得更加豐富多彩。西晉后期，天竺國(guó)送給涼州刺史張軌樂(lè)工二十二人，樂(lè)器一部，其中有笛子、琵琶、箜篌、五弦琴、銅鼓、皮鼓等，還帶來(lái)了天竺調(diào)等樂(lè)曲。前秦末年，呂光遠(yuǎn)征西域，又獲得篳篥、腰鼓、答臘鼓，以及龜茲樂(lè)曲。

　　我們不難從中窺知，當(dāng)年中原胡歌、胡樂(lè)盛行的斑斕景象，漢胡互化的累累碩果。我們先人的這種大智慧，令人敬佩，也令人感動(dòng)。