關(guān)于中國與西方，由于民族不同，文化不同，而歷史進(jìn)程亦不同。上自政治組織，下至社會體制，雙方莫不有其重大之相異點(diǎn)。主要者，如宗教一項(xiàng)。西方自羅馬帝國崩潰，基督教即為彼方上下所共同信仰，形成為西方社會一指導(dǎo)中心。直至最近一世紀(jì)，基督教信仰，雖漸趨微，但仍有其一份潛勢力存在。然在中國的文化傳統(tǒng)下，并未產(chǎn)生出像其他民族一般的宗教，此是一大可注意之事。
遠(yuǎn)在三千年以前，西周王朝興起，刷新加強(qiáng)封建制度。在那時(shí)，中國已形成一統(tǒng)一局面，但只可稱為封建的統(tǒng)一，與秦漢以下之郡縣統(tǒng)一有所不同。其時(shí)有周公制禮作樂，用為西周王朝指導(dǎo)統(tǒng)治封建諸侯之最高規(guī)范。下到春秋時(shí)代，先則王室衰微，繼之則齊、晉霸業(yè)亦復(fù)不振，禮崩樂壞，西周封建制度，遂汲汲不可終日。但在春秋二百四十年中，列國賢君卿大夫，接跡而興，那時(shí)的貴族階級，尚受西周初年周公所定的禮樂熏陶，表現(xiàn)出一種極深的文化修養(yǎng)。換言之，乃是有一種教育力量在指導(dǎo)政治，只一讀《春秋左氏傳》，即可詳知。
在當(dāng)時(shí)，社會上已逐漸有一種士階層興起。此一士階層，在上不成為貴族，在下有異于平民，乃由貴族中之疏親遠(yuǎn)裔，以及平民間之俊秀子弟，學(xué)習(xí)了當(dāng)時(shí)貴族階層所奉行的種種禮樂，而進(jìn)身到當(dāng)時(shí)的封建政體下服務(wù)。所以士之興起，在當(dāng)時(shí)，乃是社會一種新行業(yè)與新流品。
孔子亦由士階層中崛起，惟孔子主張以道義士來替代職業(yè)士。為士者，不僅為謀求職業(yè)，更貴在職業(yè)上盡其行道守義之更高精神。孔子乃遠(yuǎn)承周公以學(xué)術(shù)領(lǐng)導(dǎo)政治之理想，來扶植起新興的士階層。墨家繼孔子儒家而起，此后戰(zhàn)國時(shí)代百家爭鳴，新興的士階層，已替代了春秋以前之封建貴族，而成為此下中國社會一領(lǐng)導(dǎo)的新中心。
在戰(zhàn)國時(shí)代人所完成之《管子》書中，已明白提出了士、農(nóng)、工、商之四流品。封建時(shí)代之平民，由封建貴族以井田制度授地為農(nóng)。但到戰(zhàn)國時(shí)代，自由工商業(yè)興起，封建貴族掌握土地與經(jīng)濟(jì)實(shí)權(quán)之舊社會，已徹底改變。而更重大的改變，則為新起了社會領(lǐng)導(dǎo)中心之士階層。他們向上可以領(lǐng)導(dǎo)政府，向下可以領(lǐng)導(dǎo)民眾。在《論語》書中，孔子已把為士者之應(yīng)有理想應(yīng)有抱負(fù)，以及其應(yīng)有修養(yǎng)與應(yīng)有品德，一一具體指示出來。因其出而在上，后世連稱之曰"士大夫"。因其處而在下，后世連稱之曰"士君子"。在士的身上，政治事業(yè)與教育事業(yè)綰合為一，他們都不以私人經(jīng)濟(jì)為急務(wù)。孟子稱士為勞心者，農(nóng)工商為勞力者。勞力者食人，勞心者食于人。此一分別，乃成為中國社會一傳統(tǒng)形態(tài)，直經(jīng)二千年未變。
秦滅六國，天下復(fù)歸一統(tǒng)，但那時(shí)的政府體制，已遠(yuǎn)非古代貴族政府可比。如為相者，前有呂不韋，乃趙國人。后有李斯，乃楚國人。為將者有蒙恬，其祖父驁，為齊國人。自驁至恬，已三世為秦將。當(dāng)時(shí)東方列國游士，在秦政府中服務(wù)者，尚不計(jì)其數(shù)。而秦廷亦不再封建。此乃自孔子以下，由士來領(lǐng)導(dǎo)政治的一項(xiàng)理想，至是已確切完成。
故在中國歷史上，自秦以下之傳統(tǒng)政府，即不能稱之曰貴族政府，亦不能稱之曰軍人政府或商人政府，若必為特立一名稱，則應(yīng)稱之曰"士人政府"。士人政府之正式確立，則在漢武帝以后。在漢武帝時(shí)，已確立了幾項(xiàng)制度。一是教育制度，一是考試制度，一是選舉制度。每一士人，皆須經(jīng)過此三項(xiàng)制度之提拔與升遷，自社會下層而進(jìn)達(dá)于政府之最高層。皇帝雖是政府中之最高領(lǐng)袖，但亦得遵循此幾項(xiàng)制度，而行使其職權(quán)。此下兩千年來，此三項(xiàng)制度雖遞有改變，但大體上，絕大多數(shù)政府人員，必經(jīng)此三項(xiàng)制度之審核與通過，則并無有變。
西漢時(shí)代，經(jīng)長期之統(tǒng)一，國內(nèi)安定。而其時(shí)幅員之廣，已與后代中國相埒。自由工商業(yè)，自戰(zhàn)國以來，已積有基礎(chǔ)，乘時(shí)躍起，大可有走上資本主義社會之趨勢。但漢政府嚴(yán)密管制，創(chuàng)為鹽鐵政策，及其他種種措施，使凡屬有關(guān)民間日常普遍的必需消費(fèi)品，不致操在專為私人營利的工商界手里。此種用意，亦永為后代取法。因此使中國社會，雖在長期安定繁榮中，自由工商業(yè)對于國內(nèi)國外皆不斷有進(jìn)步，而永不致有資本主義之發(fā)生。
又其時(shí)，中國已制定了全國國民的義務(wù)兵役制。土地之廣大，人口之眾多，其戰(zhàn)斗力超出其四鄰甚遠(yuǎn)。但當(dāng)時(shí)政府，制定國策，只重在保境安民，對外縱獲勝利，皆能適可而止，絕不走上開疆拓土，侵略兼并的帝國主義路線。
近人多說，中國是一封建社會，或說是農(nóng)業(yè)社會。但工商業(yè)大都市之興起，遠(yuǎn)在兩千年以前，綿亙迄于清末。如蘇州，乃春秋吳國之都城，歷代皆為名城。至北宋末，金兵渡長江，蘇州一城居民死者達(dá)五十萬人。廣州自秦迄清，為中國南方海外通商要埠，唐末黃巢之亂，廣州有大食商戶死者達(dá)十萬人。揚(yáng)州自漢代迄清末，其地繁華，屢見文人稱道。自長安、洛陽以外，其他都市，成為工商中心的，見之史籍，屈指難數(shù)。其國外貿(mào)易，單就絲綢、瓷器、茶葉等幾種，無不獲大利如拾芥。中國非無盛大之工商業(yè)，只不從工商業(yè)中展演出資本主義。近人亦多知中國愛和平，但在中國歷史上，武功輝赫的時(shí)代亦屢見。漢代匈奴一支西遁，引起了歐洲方面之大紛擾。唐代突厥一支西遁，又在西方歷史上引起大波動。蒙古帝國震爍亞、歐兩洲，但其入侵中國，最后始獲逞志。其最先失敗，亦在中國。明代朝廷航海使節(jié)，屢次遠(yuǎn)航，達(dá)于非洲之東岸。隨之華僑遍布東南亞，但絕未在海外營建殖民地。
推厥原因，實(shí)以中國兩千年來，有一傳統(tǒng)的士人政府。政府力量，不在貴族，不在軍人，不在商人，而在一輩有特殊教育與特殊理想的士人手里。而此輩士人之教育，則操在社會下層之士群，不操在政府。即如漢武帝時(shí)代，興起國立大學(xué)，掌教者為五經(jīng)博士，皆由民間來，自有其客觀標(biāo)準(zhǔn)。
不僅政府卿相高職，皆由士人出身，皆在士人群中選拔任用。即儲君皇太子，及其他皇室親貴子弟，皆與士人受同樣教育。有幾個(gè)朝代，如宋如明，即在皇帝本人，亦同時(shí)受教。內(nèi)廷設(shè)經(jīng)筵講官，選朝廷名儒為之。故中國儒家，雖不成一宗教，而其為中國人信崇，上自政府，下達(dá)民間，一致不異。在唐以前則稱周公孔子，在宋以后則稱孔子孟子。仁義道德，修身、齊家、治國、平天下，有一共同理想，共同規(guī)范，皆從教育中展出達(dá)成之。近言之，可說是自漢以下之兩千年；遠(yuǎn)言之，可說由西周以來之三千年，中國人早知標(biāo)舉一人生共同理想，無上無下，自政府至民間，皆須為此共同理想受教育。此事由周公開其端，至孔子而大成，又得孟子之闡揚(yáng)。中國歷史上之政府與民眾，同樣由此教育所栽培而領(lǐng)導(dǎo)。士人政府之大體制，亦賴此維持而不變。
在中國歷史上，士人政府之貢獻(xiàn)，不僅如上述，使中國不走上資本主義與帝國主義之兩路線。而在政治制度上，如上述教育制度、選舉制度、考試制度，為傳統(tǒng)的士人政府特所重視外，其他如賦稅制度，在每一朝代開始，必先規(guī)定一賦稅標(biāo)準(zhǔn)，全國一律遵守，而以輕徭薄賦為主。非經(jīng)絕大事變，不得輕易更革。又如每朝刑律，多經(jīng)名儒集體討論規(guī)定，為上下所共守。而職官之分配與敘用，皆有規(guī)定。凡屬皇室戚屬，亦得封王封侯，然僅止于衣租食稅，不預(yù)政府實(shí)際政事。武臣得軍功，亦僅酬以爵位與勛級，不復(fù)有官職。軍隊(duì)則先采全農(nóng)皆兵制，如兩漢。后改全兵皆農(nóng)制，如唐之府兵與明之衛(wèi)府。軍隊(duì)解甲歸田，均為生產(chǎn)分子，可不費(fèi)國家之給養(yǎng)。平常只有中央政府少數(shù)衛(wèi)兵，及遇需要處之邊防戍卒。全國各地既無警察，亦幾乎無軍隊(duì)。工商業(yè)全屬自由，惟只許其為有限度的私家謀利，不許其經(jīng)歷選舉考試而參政。士人之經(jīng)選舉考試而參政者，皆從農(nóng)村中來。又全國參酌人口額與賦稅額之多寡，而定各地錄取之標(biāo)準(zhǔn)，務(wù)使全國士人，皆獲參政機(jī)會，政府中全部官員，使全國各地均有沾及。其選舉考試以及銓敘升降，權(quán)在政府，各有專職?；实壑辉谌斡酶呶桓呗毴缭紫嗟?，始獲參加意見。政府中又特設(shè)有監(jiān)察與諫諍各職，監(jiān)察偏及中央及地方各級政府，諫諍則更要在專對皇帝以及宮廷之內(nèi)部。又皆用中下級官員，鼓勵(lì)其直言無顧忌。政府遇大事，并常采集議制，聽取多方意見，民間亦得上書發(fā)言。政府并設(shè)置極多職位之學(xué)官，僅從事于學(xué)術(shù)事業(yè)，如校書編書等，如唐代編《唐六典》，宋代編《太平御覽》，元代編《元典章》，明代編《永樂大典》，清代編《四庫全書》，皆由政府網(wǎng)羅群士為之，其他編纂不勝舉。
總之，中國傳統(tǒng)的士人政府，乃使政府成為一士人集團(tuán)，學(xué)術(shù)與政治，并無嚴(yán)格劃分，而政治常受學(xué)術(shù)領(lǐng)導(dǎo)。學(xué)術(shù)命脈則寄托在教育上，教育精神則寄放于自由民間。即如漢武帝表章六經(jīng)，罷斥百家，此一動議，便自民間來，在其太學(xué)中之五經(jīng)博士，亦都自民間來。又如宋代，采納胡瑗在蘇州湖州的講學(xué)制度，來重訂國立太學(xué)制度，又延聘其主持太學(xué)之行政及教授事務(wù)。舉此兩例，可見中國歷史上士人政府傳統(tǒng)下的教育制度，在外貌上，像是一套完整的，由上而下的公立教育。但在實(shí)際上，在其內(nèi)在的精神上，則全由在下民間社會私家講學(xué)所主持，所領(lǐng)導(dǎo)。而中國民間私家講學(xué)，則兩千年來，一依孔孟儒家思想為主干，為依歸。所以中國人兩千年來的傳統(tǒng)觀念，儒即是士，士即是儒。儒家教義，乃成為中國歷史上士人政府一最高領(lǐng)導(dǎo)。
當(dāng)然在長期的歷史進(jìn)程中，可有種種曲折反復(fù)與變動。如在兩晉南北朝時(shí)代，中國社會上新產(chǎn)生了一種士族大門第，幾近于變相的封建貴族。但亦只是在秦漢以下士、農(nóng)、工、商四民社會中，士階層的地位過分提高，而上面政府體制，依然沿襲秦漢規(guī)模，不能說那時(shí)又回復(fù)了古代的封建政治。
與此同時(shí)，佛教傳入中國，在中國社會上開始有外來宗教之盛行，但亦只有一部分影響。同時(shí)如士族大門第，并不會為佛家思想所搖動。信仰佛教、宏揚(yáng)佛學(xué)的，反而多出自門第人物中。而秦、漢以下之傳統(tǒng)政治，亦一樣無大變動。下至隋、唐，中國重歸一統(tǒng)，秦漢以來的傳統(tǒng)政府規(guī)模，又大大恢宏，而士族門第勢力，則漸衰落而至于消滅?？梢娙寮宜枷?，依然為其時(shí)指導(dǎo)中國歷史進(jìn)程一大動力。佛教在中國，雖亦繼長增高，日有發(fā)展，但搖動不了中國歷史進(jìn)程之大趨向，于是而有中國佛學(xué)之出現(xiàn)。當(dāng)時(shí)在佛學(xué)中之新支派，如天臺、華嚴(yán)、禪三宗，皆融化成為中國思想之一部分。在中國文化中，只是新添進(jìn)了宗教一支，而宗教思想在中國文化中始終不占最高領(lǐng)導(dǎo)地位。
又如下面元、清兩代，蒙古、滿洲異族入主，亦為中國歷史上一大變。但上面的政府體制，下面的民間學(xué)術(shù)，依然能在中國文化的大傳統(tǒng)下支撐維持，保有其原有的歷史進(jìn)程而不變。
亦有人說，中國歷史上的政治傳統(tǒng)，自秦以下，永遠(yuǎn)是帝王世襲，永遠(yuǎn)由一個(gè)帝王，高踞政府之最上地位，民間只有造反，沒有革命，永遠(yuǎn)是一種君權(quán)政治，不能形成出像近代西方般的民主政治來。其實(shí)此一說法，亦屬似是而非。近代西方由政黨競選的所謂民主政治，亦由其歷史演變種種因素，長期積累而成。中國廣土眾民，山區(qū)僻壤，交通不便。若求政府民選，徒滋紛擾分裂。抑且中國傳統(tǒng)政府，選舉考試，漢、唐一年一次，宋以后三年一次。政府人員，不斷新陳代謝。雖非民選政府，政府成員，卻都從民間來。又如租稅法、兵役法等，凡涉民間事，政府皆有規(guī)制，非出皇帝宰相之私意。政府中之皇位世襲，亦可以表示此一政府長時(shí)期的和平與安定。在中國歷史上，固亦不斷有專制皇帝出現(xiàn)，但不得謂中國傳統(tǒng)政治，即為一種專制政體。在長時(shí)期的和平安定中，人事不免腐化，政體不免懈弛，只要一次改朝易代，與民更始，在舊有政制上，略加整頓振作，仍可再來一次長時(shí)期的和平與安定。又皇帝養(yǎng)自深宮，在中國歷史上，皇帝而英明杰出者甚少，多數(shù)都是平庸軟弱，亦多青年童年皇帝。試問他們?nèi)绾文軐Ｖ频么艘粡V土眾民的大國？故在中國歷史上，自不需有如西方式的革命。
但到現(xiàn)代中國，則情勢大變。內(nèi)憂外患，紛起迭乘，民國以來六十余年，變動迄無寧日。若推論其所以然之故，其種種外來因緣，暫置不論。專就在中國歷史上的傳統(tǒng)政治言，此中卻出現(xiàn)一大難題。此一難題，并不是在傳統(tǒng)政治下缺少了一個(gè)皇位世襲。乃在中國社會上缺少了一個(gè)足以領(lǐng)導(dǎo)全社會前進(jìn)的中間階層。即我上文所指出的士階層。中國社會因有此一士階層，乃得有傳統(tǒng)的士人政府之成立與持續(xù)，亦使政府與社會，沉瀣一氣，呼吸相通。
中國社會傳統(tǒng)上之所謂士，并不如近代人所說的知識分子。中國舊傳統(tǒng)之所謂士，乃是不從事于生產(chǎn)事業(yè)的，所謂"士謀道而不謀食"。其所謂道，上則從事政治，下則從事教育。應(yīng)該是只為大群著想，不為一己著想。實(shí)附隨有一種宗教精神。實(shí)是一種不出家的，又沒有教會組織的一項(xiàng)教徒。若說有此項(xiàng)宗教，當(dāng)稱為儒教?？鬃觿t為其教主。周公傳下的《詩》《書》古經(jīng)典，等于耶教中之《舊約》?？组T弟子所傳下的《論語》，則如耶教中之《新約》。只是無名義，無組織，無特定的種種崇奉儀式。因此與其他宗教相比，則若不成為一宗教。正如我上文所說，由于民族不同、文化不同、歷史不同，而遂有此相異。若定要把西方觀念來衡量中國事實(shí)，則中國民族像似一無宗教無信仰的民族，或說是僅有些低級迷信的民族。試問偌大一民族，只有些低級迷信，更無一崇高的共同信仰，如何可以使此民族不渙散，不分裂，日滋日大，共同向一歷史文化之大目標(biāo)而前進(jìn)。又綿延如此之久，而不停不輟。豈果是中國歷代皇帝專制，能使其達(dá)于此境？只細(xì)讀中國史，便知其絕非如此。
但自西化東漸，一則不斷受帝國主義之欺凌，一則不斷受資本主義之壓迫。富國強(qiáng)兵，本非中國士人向來的興趣所在。近一百年來，乃亦不得不轉(zhuǎn)向此目標(biāo)。急切間成效未睹，而其本有信仰，則不免逐步轉(zhuǎn)移。士階層在社會的地位，亦不免逐步消失?？諉疽蝗裾?，但全民大眾，則已各屬為其私，不可控傳。舊政治急速崩潰，新政治驟難確立。
西方歷史，從其中古時(shí)期的封建社會，逐漸轉(zhuǎn)移到現(xiàn)代的資本主義社會的一段路程中，尚有他們一番耶教精神從中彌縫，使他們的社會，不致立刻陷入純功利觀點(diǎn)的深潭。而且他們的帝國主義殖民政策，亦隨同他們的資本主義齊步向前，使他們資本主義的內(nèi)涵毒素，向外發(fā)泄，一時(shí)社會欣欣向榮，不覺病痛。但自兩次世界大戰(zhàn)以來，情形大不同。宗教信仰，急劇衰落，而有上帝迷失之嘆。帝國主義殖民政策，一蹶不可復(fù)振，資本主義之內(nèi)涵毒素，乃轉(zhuǎn)向社會內(nèi)部放射。不僅共產(chǎn)主義是唯物的，資本主義也同樣是唯物的。指導(dǎo)政治的，完全是功利與唯物，更無道義與理想。此下的西方社會，顯然將不得不變。
中國社會，論其大傳統(tǒng)，一向重道義，輕功利，所以資本主義與帝國主義，從不在中國歷史上表演過。但近代中國，急劇轉(zhuǎn)變，爭慕西化，競求富強(qiáng)。在政治大動蕩之下面，資本主義不易成長，共產(chǎn)主義遂得勢。固然近代中國政治社會種種變動，仍操縱在社會中層一輩知識分子的手里。但此輩知識分子，已然失卻了中國舊傳統(tǒng)士的精神，沒有了共同的崇高理想，只雜取了幾許西方的新理論、新知識，但又拼湊不成一整體。在其后面，既無文化傳統(tǒng)的深厚背景，因亦不能得社會大眾的親切支持，亦無新興的資產(chǎn)勢力作其后盾，所以此一種政治力量只是懸空的，無法安定穩(wěn)固。此后的新政權(quán)，如何能獲安定穩(wěn)固，仍是一問題。至少此政權(quán)，應(yīng)以自己民族的傳統(tǒng)文化作根源，至少應(yīng)有一可以領(lǐng)導(dǎo)全社會前進(jìn)的中階層，而此一階層，必具有共同的崇高信仰與崇高理想，由此發(fā)出力量，上面從事政治，下面從事教育，不使全社會各自在私的純功利上作打算，此正是中國傳統(tǒng)文化所當(dāng)著意經(jīng)營的一課題。
孫中山先生的三民主義，一面保留了中國文化舊傳統(tǒng)，一面采納了世界新潮流，調(diào)和折衷，揭示出一大綱領(lǐng)。但此下如何配合現(xiàn)實(shí)，不斷充實(shí)其具體內(nèi)容，又如何使此一主義，能成為中國社會新的士階層之共同信仰，共同理想，不落入西方圈套，只成為一個(gè)政黨的政治號召。此是中國人此下所待努力的一件事。
中韓兩國，遠(yuǎn)自殷末周初，即有極深密的文化關(guān)系。三千年來，此一關(guān)系，從未間斷。因此中、韓兩國的歷史進(jìn)程亦大體相同。現(xiàn)代兩國，亦同樣受到西方文化勢力的沖擊，同受到分裂。此下立國大道，在中、韓兩國間，還應(yīng)有一共同道路。摒棄自己舊文化，一意追隨其他民族的一套異文化，求有成功，事大不易。而況西方文化，目前亦正在轉(zhuǎn)變中，不僅端倪已見，抑且跡象甚著。西方既已非有一番轉(zhuǎn)變不可，而我們永追隨在他們后面跟著跑，決不是一好辦法。此事有待于兩國社會中層的知識分子共同努力，來重創(chuàng)社會上新的士階層。而孔子與儒教，無疑在韓國一如在中國，有其深厚基礎(chǔ)與深厚影響。此下兩國的新的士階層，若能在此上重建起相互間的共同信仰與共同理想，在兩國的政治上、教育上、全社會的前進(jìn)方向上，有一共同目標(biāo)，使兩國同趨于安定與穩(wěn)固。此不僅是中、韓兩國之福，亦將使當(dāng)前全世界人類同在文化迷惘中，獲得一新光明，開出一道路。此事言之似遠(yuǎn)，但我們中、韓兩國之知識分子，應(yīng)該有此覺醒，有此努力。
尾語
關(guān)于《中國歷史上的傳統(tǒng)政治》這個(gè)題目，我特別喜歡"傳統(tǒng)"二字，因這傳統(tǒng)二字，極端重要。
任何一個(gè)民族，任何一個(gè)國家，必然有它的傳統(tǒng)，并沒有平地拔起，憑空產(chǎn)生，來一個(gè)無傳統(tǒng)的民族與國家。
西方人極看重他們自己的傳統(tǒng)，如法國有法國的傳統(tǒng)，英國有英國的傳統(tǒng)，美國有美國的傳統(tǒng)，所以英國不全像法國，美國也不全像英國。
我們東方人，也有我們的東方傳統(tǒng)，如中國、韓國、日本，豈不亦各有傳統(tǒng)。若我們要學(xué)西方人，便也該學(xué)他們尊傳統(tǒng)的精神，來尊我們東方自己的傳統(tǒng)。尊傳統(tǒng)并非守舊，在各自傳統(tǒng)之下，不妨有各自的新。
說到政治方面，我們今天要推行我們的新政治，但不該忘卻自己的舊傳統(tǒng)。換言之，在中國該推行中國的新政治，在韓國該推行韓國的新政治，不該也不能在中國、韓國來推行美國或英國、法國的新政治。
今再約略言之，推行新政治有三個(gè)要點(diǎn)：
?。ㄒ唬┳约旱臍v史文化傳統(tǒng)與民族個(gè)性，此即是一民族一國家之傳統(tǒng)所在。
?。ǘ┳约荷鐣默F(xiàn)實(shí)情況，此因時(shí)代而變。
?。ㄈ┦澜缵厔?。
因有前一項(xiàng)，所以必要尊傳統(tǒng)。因有后二項(xiàng)，所以傳統(tǒng)雖要尊，但必需隨時(shí)變。但無論如何變，不能喪失了自己的傳統(tǒng)。如漢城只能變成一新漢城，不能把漢城變成巴黎、倫敦和紐約、華盛頓。
但以上所言，說來似易，行之則難。所以在每一民族中，每一國家，必應(yīng)有先知先覺的知識分子來研究，來倡導(dǎo)。
此項(xiàng)研究，主要須向自己研究，不貴向別一民族別一國家去抄襲。此項(xiàng)研究，也非短時(shí)期急切可待，亦非一兩人的智慧聰明所能完成。
所以政治上層，乃至全社會，須知尊重自己的知識分子，讓他們?nèi)プ杂裳芯?，并隨時(shí)預(yù)備接受他們之指導(dǎo)。
而我們的知識分子也該自尊自重，以達(dá)自覺自發(fā)的階段，才可有真的救民族救國家的新政治之出現(xiàn)。
?。ㄒ痪牌咚哪昃旁马n國延世大學(xué)講演，載《中央日報(bào)》副刊）
遠(yuǎn)在三千年以前，西周王朝興起，刷新加強(qiáng)封建制度。在那時(shí)，中國已形成一統(tǒng)一局面，但只可稱為封建的統(tǒng)一，與秦漢以下之郡縣統(tǒng)一有所不同。其時(shí)有周公制禮作樂，用為西周王朝指導(dǎo)統(tǒng)治封建諸侯之最高規(guī)范。下到春秋時(shí)代，先則王室衰微，繼之則齊、晉霸業(yè)亦復(fù)不振，禮崩樂壞，西周封建制度，遂汲汲不可終日。但在春秋二百四十年中，列國賢君卿大夫，接跡而興，那時(shí)的貴族階級，尚受西周初年周公所定的禮樂熏陶，表現(xiàn)出一種極深的文化修養(yǎng)。換言之，乃是有一種教育力量在指導(dǎo)政治，只一讀《春秋左氏傳》，即可詳知。
在當(dāng)時(shí)，社會上已逐漸有一種士階層興起。此一士階層，在上不成為貴族，在下有異于平民，乃由貴族中之疏親遠(yuǎn)裔，以及平民間之俊秀子弟，學(xué)習(xí)了當(dāng)時(shí)貴族階層所奉行的種種禮樂，而進(jìn)身到當(dāng)時(shí)的封建政體下服務(wù)。所以士之興起，在當(dāng)時(shí)，乃是社會一種新行業(yè)與新流品。
孔子亦由士階層中崛起，惟孔子主張以道義士來替代職業(yè)士。為士者，不僅為謀求職業(yè)，更貴在職業(yè)上盡其行道守義之更高精神。孔子乃遠(yuǎn)承周公以學(xué)術(shù)領(lǐng)導(dǎo)政治之理想，來扶植起新興的士階層。墨家繼孔子儒家而起，此后戰(zhàn)國時(shí)代百家爭鳴，新興的士階層，已替代了春秋以前之封建貴族，而成為此下中國社會一領(lǐng)導(dǎo)的新中心。
在戰(zhàn)國時(shí)代人所完成之《管子》書中，已明白提出了士、農(nóng)、工、商之四流品。封建時(shí)代之平民，由封建貴族以井田制度授地為農(nóng)。但到戰(zhàn)國時(shí)代，自由工商業(yè)興起，封建貴族掌握土地與經(jīng)濟(jì)實(shí)權(quán)之舊社會，已徹底改變。而更重大的改變，則為新起了社會領(lǐng)導(dǎo)中心之士階層。他們向上可以領(lǐng)導(dǎo)政府，向下可以領(lǐng)導(dǎo)民眾。在《論語》書中，孔子已把為士者之應(yīng)有理想應(yīng)有抱負(fù)，以及其應(yīng)有修養(yǎng)與應(yīng)有品德，一一具體指示出來。因其出而在上，后世連稱之曰"士大夫"。因其處而在下，后世連稱之曰"士君子"。在士的身上，政治事業(yè)與教育事業(yè)綰合為一，他們都不以私人經(jīng)濟(jì)為急務(wù)。孟子稱士為勞心者，農(nóng)工商為勞力者。勞力者食人，勞心者食于人。此一分別，乃成為中國社會一傳統(tǒng)形態(tài)，直經(jīng)二千年未變。
秦滅六國，天下復(fù)歸一統(tǒng)，但那時(shí)的政府體制，已遠(yuǎn)非古代貴族政府可比。如為相者，前有呂不韋，乃趙國人。后有李斯，乃楚國人。為將者有蒙恬，其祖父驁，為齊國人。自驁至恬，已三世為秦將。當(dāng)時(shí)東方列國游士，在秦政府中服務(wù)者，尚不計(jì)其數(shù)。而秦廷亦不再封建。此乃自孔子以下，由士來領(lǐng)導(dǎo)政治的一項(xiàng)理想，至是已確切完成。
故在中國歷史上，自秦以下之傳統(tǒng)政府，即不能稱之曰貴族政府，亦不能稱之曰軍人政府或商人政府，若必為特立一名稱，則應(yīng)稱之曰"士人政府"。士人政府之正式確立，則在漢武帝以后。在漢武帝時(shí)，已確立了幾項(xiàng)制度。一是教育制度，一是考試制度，一是選舉制度。每一士人，皆須經(jīng)過此三項(xiàng)制度之提拔與升遷，自社會下層而進(jìn)達(dá)于政府之最高層。皇帝雖是政府中之最高領(lǐng)袖，但亦得遵循此幾項(xiàng)制度，而行使其職權(quán)。此下兩千年來，此三項(xiàng)制度雖遞有改變，但大體上，絕大多數(shù)政府人員，必經(jīng)此三項(xiàng)制度之審核與通過，則并無有變。
西漢時(shí)代，經(jīng)長期之統(tǒng)一，國內(nèi)安定。而其時(shí)幅員之廣，已與后代中國相埒。自由工商業(yè)，自戰(zhàn)國以來，已積有基礎(chǔ)，乘時(shí)躍起，大可有走上資本主義社會之趨勢。但漢政府嚴(yán)密管制，創(chuàng)為鹽鐵政策，及其他種種措施，使凡屬有關(guān)民間日常普遍的必需消費(fèi)品，不致操在專為私人營利的工商界手里。此種用意，亦永為后代取法。因此使中國社會，雖在長期安定繁榮中，自由工商業(yè)對于國內(nèi)國外皆不斷有進(jìn)步，而永不致有資本主義之發(fā)生。
又其時(shí)，中國已制定了全國國民的義務(wù)兵役制。土地之廣大，人口之眾多，其戰(zhàn)斗力超出其四鄰甚遠(yuǎn)。但當(dāng)時(shí)政府，制定國策，只重在保境安民，對外縱獲勝利，皆能適可而止，絕不走上開疆拓土，侵略兼并的帝國主義路線。
近人多說，中國是一封建社會，或說是農(nóng)業(yè)社會。但工商業(yè)大都市之興起，遠(yuǎn)在兩千年以前，綿亙迄于清末。如蘇州，乃春秋吳國之都城，歷代皆為名城。至北宋末，金兵渡長江，蘇州一城居民死者達(dá)五十萬人。廣州自秦迄清，為中國南方海外通商要埠，唐末黃巢之亂，廣州有大食商戶死者達(dá)十萬人。揚(yáng)州自漢代迄清末，其地繁華，屢見文人稱道。自長安、洛陽以外，其他都市，成為工商中心的，見之史籍，屈指難數(shù)。其國外貿(mào)易，單就絲綢、瓷器、茶葉等幾種，無不獲大利如拾芥。中國非無盛大之工商業(yè)，只不從工商業(yè)中展演出資本主義。近人亦多知中國愛和平，但在中國歷史上，武功輝赫的時(shí)代亦屢見。漢代匈奴一支西遁，引起了歐洲方面之大紛擾。唐代突厥一支西遁，又在西方歷史上引起大波動。蒙古帝國震爍亞、歐兩洲，但其入侵中國，最后始獲逞志。其最先失敗，亦在中國。明代朝廷航海使節(jié)，屢次遠(yuǎn)航，達(dá)于非洲之東岸。隨之華僑遍布東南亞，但絕未在海外營建殖民地。
推厥原因，實(shí)以中國兩千年來，有一傳統(tǒng)的士人政府。政府力量，不在貴族，不在軍人，不在商人，而在一輩有特殊教育與特殊理想的士人手里。而此輩士人之教育，則操在社會下層之士群，不操在政府。即如漢武帝時(shí)代，興起國立大學(xué)，掌教者為五經(jīng)博士，皆由民間來，自有其客觀標(biāo)準(zhǔn)。
不僅政府卿相高職，皆由士人出身，皆在士人群中選拔任用。即儲君皇太子，及其他皇室親貴子弟，皆與士人受同樣教育。有幾個(gè)朝代，如宋如明，即在皇帝本人，亦同時(shí)受教。內(nèi)廷設(shè)經(jīng)筵講官，選朝廷名儒為之。故中國儒家，雖不成一宗教，而其為中國人信崇，上自政府，下達(dá)民間，一致不異。在唐以前則稱周公孔子，在宋以后則稱孔子孟子。仁義道德，修身、齊家、治國、平天下，有一共同理想，共同規(guī)范，皆從教育中展出達(dá)成之。近言之，可說是自漢以下之兩千年；遠(yuǎn)言之，可說由西周以來之三千年，中國人早知標(biāo)舉一人生共同理想，無上無下，自政府至民間，皆須為此共同理想受教育。此事由周公開其端，至孔子而大成，又得孟子之闡揚(yáng)。中國歷史上之政府與民眾，同樣由此教育所栽培而領(lǐng)導(dǎo)。士人政府之大體制，亦賴此維持而不變。
在中國歷史上，士人政府之貢獻(xiàn)，不僅如上述，使中國不走上資本主義與帝國主義之兩路線。而在政治制度上，如上述教育制度、選舉制度、考試制度，為傳統(tǒng)的士人政府特所重視外，其他如賦稅制度，在每一朝代開始，必先規(guī)定一賦稅標(biāo)準(zhǔn)，全國一律遵守，而以輕徭薄賦為主。非經(jīng)絕大事變，不得輕易更革。又如每朝刑律，多經(jīng)名儒集體討論規(guī)定，為上下所共守。而職官之分配與敘用，皆有規(guī)定。凡屬皇室戚屬，亦得封王封侯，然僅止于衣租食稅，不預(yù)政府實(shí)際政事。武臣得軍功，亦僅酬以爵位與勛級，不復(fù)有官職。軍隊(duì)則先采全農(nóng)皆兵制，如兩漢。后改全兵皆農(nóng)制，如唐之府兵與明之衛(wèi)府。軍隊(duì)解甲歸田，均為生產(chǎn)分子，可不費(fèi)國家之給養(yǎng)。平常只有中央政府少數(shù)衛(wèi)兵，及遇需要處之邊防戍卒。全國各地既無警察，亦幾乎無軍隊(duì)。工商業(yè)全屬自由，惟只許其為有限度的私家謀利，不許其經(jīng)歷選舉考試而參政。士人之經(jīng)選舉考試而參政者，皆從農(nóng)村中來。又全國參酌人口額與賦稅額之多寡，而定各地錄取之標(biāo)準(zhǔn)，務(wù)使全國士人，皆獲參政機(jī)會，政府中全部官員，使全國各地均有沾及。其選舉考試以及銓敘升降，權(quán)在政府，各有專職?；实壑辉谌斡酶呶桓呗毴缭紫嗟?，始獲參加意見。政府中又特設(shè)有監(jiān)察與諫諍各職，監(jiān)察偏及中央及地方各級政府，諫諍則更要在專對皇帝以及宮廷之內(nèi)部。又皆用中下級官員，鼓勵(lì)其直言無顧忌。政府遇大事，并常采集議制，聽取多方意見，民間亦得上書發(fā)言。政府并設(shè)置極多職位之學(xué)官，僅從事于學(xué)術(shù)事業(yè)，如校書編書等，如唐代編《唐六典》，宋代編《太平御覽》，元代編《元典章》，明代編《永樂大典》，清代編《四庫全書》，皆由政府網(wǎng)羅群士為之，其他編纂不勝舉。
總之，中國傳統(tǒng)的士人政府，乃使政府成為一士人集團(tuán)，學(xué)術(shù)與政治，并無嚴(yán)格劃分，而政治常受學(xué)術(shù)領(lǐng)導(dǎo)。學(xué)術(shù)命脈則寄托在教育上，教育精神則寄放于自由民間。即如漢武帝表章六經(jīng)，罷斥百家，此一動議，便自民間來，在其太學(xué)中之五經(jīng)博士，亦都自民間來。又如宋代，采納胡瑗在蘇州湖州的講學(xué)制度，來重訂國立太學(xué)制度，又延聘其主持太學(xué)之行政及教授事務(wù)。舉此兩例，可見中國歷史上士人政府傳統(tǒng)下的教育制度，在外貌上，像是一套完整的，由上而下的公立教育。但在實(shí)際上，在其內(nèi)在的精神上，則全由在下民間社會私家講學(xué)所主持，所領(lǐng)導(dǎo)。而中國民間私家講學(xué)，則兩千年來，一依孔孟儒家思想為主干，為依歸。所以中國人兩千年來的傳統(tǒng)觀念，儒即是士，士即是儒。儒家教義，乃成為中國歷史上士人政府一最高領(lǐng)導(dǎo)。
當(dāng)然在長期的歷史進(jìn)程中，可有種種曲折反復(fù)與變動。如在兩晉南北朝時(shí)代，中國社會上新產(chǎn)生了一種士族大門第，幾近于變相的封建貴族。但亦只是在秦漢以下士、農(nóng)、工、商四民社會中，士階層的地位過分提高，而上面政府體制，依然沿襲秦漢規(guī)模，不能說那時(shí)又回復(fù)了古代的封建政治。
與此同時(shí)，佛教傳入中國，在中國社會上開始有外來宗教之盛行，但亦只有一部分影響。同時(shí)如士族大門第，并不會為佛家思想所搖動。信仰佛教、宏揚(yáng)佛學(xué)的，反而多出自門第人物中。而秦、漢以下之傳統(tǒng)政治，亦一樣無大變動。下至隋、唐，中國重歸一統(tǒng)，秦漢以來的傳統(tǒng)政府規(guī)模，又大大恢宏，而士族門第勢力，則漸衰落而至于消滅?？梢娙寮宜枷?，依然為其時(shí)指導(dǎo)中國歷史進(jìn)程一大動力。佛教在中國，雖亦繼長增高，日有發(fā)展，但搖動不了中國歷史進(jìn)程之大趨向，于是而有中國佛學(xué)之出現(xiàn)。當(dāng)時(shí)在佛學(xué)中之新支派，如天臺、華嚴(yán)、禪三宗，皆融化成為中國思想之一部分。在中國文化中，只是新添進(jìn)了宗教一支，而宗教思想在中國文化中始終不占最高領(lǐng)導(dǎo)地位。
又如下面元、清兩代，蒙古、滿洲異族入主，亦為中國歷史上一大變。但上面的政府體制，下面的民間學(xué)術(shù)，依然能在中國文化的大傳統(tǒng)下支撐維持，保有其原有的歷史進(jìn)程而不變。
亦有人說，中國歷史上的政治傳統(tǒng)，自秦以下，永遠(yuǎn)是帝王世襲，永遠(yuǎn)由一個(gè)帝王，高踞政府之最上地位，民間只有造反，沒有革命，永遠(yuǎn)是一種君權(quán)政治，不能形成出像近代西方般的民主政治來。其實(shí)此一說法，亦屬似是而非。近代西方由政黨競選的所謂民主政治，亦由其歷史演變種種因素，長期積累而成。中國廣土眾民，山區(qū)僻壤，交通不便。若求政府民選，徒滋紛擾分裂。抑且中國傳統(tǒng)政府，選舉考試，漢、唐一年一次，宋以后三年一次。政府人員，不斷新陳代謝。雖非民選政府，政府成員，卻都從民間來。又如租稅法、兵役法等，凡涉民間事，政府皆有規(guī)制，非出皇帝宰相之私意。政府中之皇位世襲，亦可以表示此一政府長時(shí)期的和平與安定。在中國歷史上，固亦不斷有專制皇帝出現(xiàn)，但不得謂中國傳統(tǒng)政治，即為一種專制政體。在長時(shí)期的和平安定中，人事不免腐化，政體不免懈弛，只要一次改朝易代，與民更始，在舊有政制上，略加整頓振作，仍可再來一次長時(shí)期的和平與安定。又皇帝養(yǎng)自深宮，在中國歷史上，皇帝而英明杰出者甚少，多數(shù)都是平庸軟弱，亦多青年童年皇帝。試問他們?nèi)绾文軐Ｖ频么艘粡V土眾民的大國？故在中國歷史上，自不需有如西方式的革命。
但到現(xiàn)代中國，則情勢大變。內(nèi)憂外患，紛起迭乘，民國以來六十余年，變動迄無寧日。若推論其所以然之故，其種種外來因緣，暫置不論。專就在中國歷史上的傳統(tǒng)政治言，此中卻出現(xiàn)一大難題。此一難題，并不是在傳統(tǒng)政治下缺少了一個(gè)皇位世襲。乃在中國社會上缺少了一個(gè)足以領(lǐng)導(dǎo)全社會前進(jìn)的中間階層。即我上文所指出的士階層。中國社會因有此一士階層，乃得有傳統(tǒng)的士人政府之成立與持續(xù)，亦使政府與社會，沉瀣一氣，呼吸相通。
中國社會傳統(tǒng)上之所謂士，并不如近代人所說的知識分子。中國舊傳統(tǒng)之所謂士，乃是不從事于生產(chǎn)事業(yè)的，所謂"士謀道而不謀食"。其所謂道，上則從事政治，下則從事教育。應(yīng)該是只為大群著想，不為一己著想。實(shí)附隨有一種宗教精神。實(shí)是一種不出家的，又沒有教會組織的一項(xiàng)教徒。若說有此項(xiàng)宗教，當(dāng)稱為儒教?？鬃觿t為其教主。周公傳下的《詩》《書》古經(jīng)典，等于耶教中之《舊約》?？组T弟子所傳下的《論語》，則如耶教中之《新約》。只是無名義，無組織，無特定的種種崇奉儀式。因此與其他宗教相比，則若不成為一宗教。正如我上文所說，由于民族不同、文化不同、歷史不同，而遂有此相異。若定要把西方觀念來衡量中國事實(shí)，則中國民族像似一無宗教無信仰的民族，或說是僅有些低級迷信的民族。試問偌大一民族，只有些低級迷信，更無一崇高的共同信仰，如何可以使此民族不渙散，不分裂，日滋日大，共同向一歷史文化之大目標(biāo)而前進(jìn)。又綿延如此之久，而不停不輟。豈果是中國歷代皇帝專制，能使其達(dá)于此境？只細(xì)讀中國史，便知其絕非如此。
但自西化東漸，一則不斷受帝國主義之欺凌，一則不斷受資本主義之壓迫。富國強(qiáng)兵，本非中國士人向來的興趣所在。近一百年來，乃亦不得不轉(zhuǎn)向此目標(biāo)。急切間成效未睹，而其本有信仰，則不免逐步轉(zhuǎn)移。士階層在社會的地位，亦不免逐步消失?？諉疽蝗裾?，但全民大眾，則已各屬為其私，不可控傳。舊政治急速崩潰，新政治驟難確立。
西方歷史，從其中古時(shí)期的封建社會，逐漸轉(zhuǎn)移到現(xiàn)代的資本主義社會的一段路程中，尚有他們一番耶教精神從中彌縫，使他們的社會，不致立刻陷入純功利觀點(diǎn)的深潭。而且他們的帝國主義殖民政策，亦隨同他們的資本主義齊步向前，使他們資本主義的內(nèi)涵毒素，向外發(fā)泄，一時(shí)社會欣欣向榮，不覺病痛。但自兩次世界大戰(zhàn)以來，情形大不同。宗教信仰，急劇衰落，而有上帝迷失之嘆。帝國主義殖民政策，一蹶不可復(fù)振，資本主義之內(nèi)涵毒素，乃轉(zhuǎn)向社會內(nèi)部放射。不僅共產(chǎn)主義是唯物的，資本主義也同樣是唯物的。指導(dǎo)政治的，完全是功利與唯物，更無道義與理想。此下的西方社會，顯然將不得不變。
中國社會，論其大傳統(tǒng)，一向重道義，輕功利，所以資本主義與帝國主義，從不在中國歷史上表演過。但近代中國，急劇轉(zhuǎn)變，爭慕西化，競求富強(qiáng)。在政治大動蕩之下面，資本主義不易成長，共產(chǎn)主義遂得勢。固然近代中國政治社會種種變動，仍操縱在社會中層一輩知識分子的手里。但此輩知識分子，已然失卻了中國舊傳統(tǒng)士的精神，沒有了共同的崇高理想，只雜取了幾許西方的新理論、新知識，但又拼湊不成一整體。在其后面，既無文化傳統(tǒng)的深厚背景，因亦不能得社會大眾的親切支持，亦無新興的資產(chǎn)勢力作其后盾，所以此一種政治力量只是懸空的，無法安定穩(wěn)固。此后的新政權(quán)，如何能獲安定穩(wěn)固，仍是一問題。至少此政權(quán)，應(yīng)以自己民族的傳統(tǒng)文化作根源，至少應(yīng)有一可以領(lǐng)導(dǎo)全社會前進(jìn)的中階層，而此一階層，必具有共同的崇高信仰與崇高理想，由此發(fā)出力量，上面從事政治，下面從事教育，不使全社會各自在私的純功利上作打算，此正是中國傳統(tǒng)文化所當(dāng)著意經(jīng)營的一課題。
孫中山先生的三民主義，一面保留了中國文化舊傳統(tǒng)，一面采納了世界新潮流，調(diào)和折衷，揭示出一大綱領(lǐng)。但此下如何配合現(xiàn)實(shí)，不斷充實(shí)其具體內(nèi)容，又如何使此一主義，能成為中國社會新的士階層之共同信仰，共同理想，不落入西方圈套，只成為一個(gè)政黨的政治號召。此是中國人此下所待努力的一件事。
中韓兩國，遠(yuǎn)自殷末周初，即有極深密的文化關(guān)系。三千年來，此一關(guān)系，從未間斷。因此中、韓兩國的歷史進(jìn)程亦大體相同。現(xiàn)代兩國，亦同樣受到西方文化勢力的沖擊，同受到分裂。此下立國大道，在中、韓兩國間，還應(yīng)有一共同道路。摒棄自己舊文化，一意追隨其他民族的一套異文化，求有成功，事大不易。而況西方文化，目前亦正在轉(zhuǎn)變中，不僅端倪已見，抑且跡象甚著。西方既已非有一番轉(zhuǎn)變不可，而我們永追隨在他們后面跟著跑，決不是一好辦法。此事有待于兩國社會中層的知識分子共同努力，來重創(chuàng)社會上新的士階層。而孔子與儒教，無疑在韓國一如在中國，有其深厚基礎(chǔ)與深厚影響。此下兩國的新的士階層，若能在此上重建起相互間的共同信仰與共同理想，在兩國的政治上、教育上、全社會的前進(jìn)方向上，有一共同目標(biāo)，使兩國同趨于安定與穩(wěn)固。此不僅是中、韓兩國之福，亦將使當(dāng)前全世界人類同在文化迷惘中，獲得一新光明，開出一道路。此事言之似遠(yuǎn)，但我們中、韓兩國之知識分子，應(yīng)該有此覺醒，有此努力。
尾語
關(guān)于《中國歷史上的傳統(tǒng)政治》這個(gè)題目，我特別喜歡"傳統(tǒng)"二字，因這傳統(tǒng)二字，極端重要。
任何一個(gè)民族，任何一個(gè)國家，必然有它的傳統(tǒng)，并沒有平地拔起，憑空產(chǎn)生，來一個(gè)無傳統(tǒng)的民族與國家。
西方人極看重他們自己的傳統(tǒng)，如法國有法國的傳統(tǒng)，英國有英國的傳統(tǒng)，美國有美國的傳統(tǒng)，所以英國不全像法國，美國也不全像英國。
我們東方人，也有我們的東方傳統(tǒng)，如中國、韓國、日本，豈不亦各有傳統(tǒng)。若我們要學(xué)西方人，便也該學(xué)他們尊傳統(tǒng)的精神，來尊我們東方自己的傳統(tǒng)。尊傳統(tǒng)并非守舊，在各自傳統(tǒng)之下，不妨有各自的新。
說到政治方面，我們今天要推行我們的新政治，但不該忘卻自己的舊傳統(tǒng)。換言之，在中國該推行中國的新政治，在韓國該推行韓國的新政治，不該也不能在中國、韓國來推行美國或英國、法國的新政治。
今再約略言之，推行新政治有三個(gè)要點(diǎn)：
?。ㄒ唬┳约旱臍v史文化傳統(tǒng)與民族個(gè)性，此即是一民族一國家之傳統(tǒng)所在。
?。ǘ┳约荷鐣默F(xiàn)實(shí)情況，此因時(shí)代而變。
?。ㄈ┦澜缵厔?。
因有前一項(xiàng)，所以必要尊傳統(tǒng)。因有后二項(xiàng)，所以傳統(tǒng)雖要尊，但必需隨時(shí)變。但無論如何變，不能喪失了自己的傳統(tǒng)。如漢城只能變成一新漢城，不能把漢城變成巴黎、倫敦和紐約、華盛頓。
但以上所言，說來似易，行之則難。所以在每一民族中，每一國家，必應(yīng)有先知先覺的知識分子來研究，來倡導(dǎo)。
此項(xiàng)研究，主要須向自己研究，不貴向別一民族別一國家去抄襲。此項(xiàng)研究，也非短時(shí)期急切可待，亦非一兩人的智慧聰明所能完成。
所以政治上層，乃至全社會，須知尊重自己的知識分子，讓他們?nèi)プ杂裳芯?，并隨時(shí)預(yù)備接受他們之指導(dǎo)。
而我們的知識分子也該自尊自重，以達(dá)自覺自發(fā)的階段，才可有真的救民族救國家的新政治之出現(xiàn)。
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