今再續(xù)述教育思想。全部中國(guó)思想史，亦可謂即是一部教育思想史。至少一切思想之主腦，或重心，或其出發(fā)點(diǎn)與歸宿點(diǎn)，則必然在教育。中國(guó)一切教育思想，又可一言蔽之，曰："在教人如何作人"，即所謂做人的道理。如儒、如墨、如道，何嘗不是都講的做人道理。即從政做官，亦只是做人道理中之一枝一節(jié)。因此中國(guó)人看學(xué)術(shù)則必然在政治之上。亦絕不看重如西方般純思想之思想，而必求思想與行為之相輔并進(jìn)，與相得益彰。一切思想，必從人生實(shí)際行為中產(chǎn)生，亦必從人生實(shí)際行為中證實(shí)與發(fā)揮，最后亦必以實(shí)際人生為歸宿。故中國(guó)傳統(tǒng)思想，則必帶有教育成分。中國(guó)一思想家，同時(shí)必是一教育家。中國(guó)人看重一思想家，不僅是看重其思想與著作，同時(shí)必看重其人，看重其實(shí)際人生中之一切行為。故凡屬一大思想家，則必然同時(shí)成為一大師。后人讀其書，必知師其人。此所謂能自得師，尚友古人。若把其思想從實(shí)際人生中抽離，即不成為思想。

　　此不僅儒家為然，即墨家道家亦無(wú)不然。孔子在教人作一儒，墨翟在教人作一墨，莊周老聃在教人作一道，更要在以身作則。其他如陳仲子、許行，莫不皆然。其人之全部生活，即其人之全部思想之真實(shí)表現(xiàn)，與其真實(shí)發(fā)揮。故各家相異不僅在思想上，更要乃在其實(shí)際做人上。故在中國(guó)，乃素?zé)o思想家一名稱，僅稱為一家派之大師。今人乃群目孔子老子諸人為思想家，若將思想與實(shí)際人生分離，則已失卻其為學(xué)立說(shuō)之主要精神之所在。若又稱此諸人為哲學(xué)家，則相離更遠(yuǎn)。于是中國(guó)思想上一種最重大的教育精神，乃黯晦而不彰。

　　故在中國(guó)思想之后面，必有一番全部的活人生在內(nèi)。如欲研究中國(guó)思想，不僅當(dāng)把此思想家之為人即其真實(shí)人生加進(jìn)，又必把學(xué)者自己人生加進(jìn)，乃始可以有真體會(huì)，真認(rèn)識(shí)。如孔子言仁，今人群認(rèn)為是孔子思想之最要中心。然孔子告顏?zhàn)觿t曰："克已復(fù)禮為仁"，此乃一種人生實(shí)際行為之指導(dǎo)，非如今人所謂乃是哲學(xué)上一特殊名詞特殊觀念之界說(shuō)。換言之，此乃孔子教顏?zhàn)尤绾螌W(xué)做一仁人，而非指導(dǎo)顏?zhàn)釉谌实挠^念或仁的哲學(xué)上如何作思考與研究。顏淵請(qǐng)問(wèn)其目，孔子告之曰："非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。"此是教以行，非是教以知。有真行乃使有真知。非如一番哲學(xué)，可由邏輯辨證種種思考方法推演而得。道不遠(yuǎn)人，為人之道，即各在其當(dāng)人之身。非禮勿視、勿聽(tīng)、勿言、勿動(dòng)，此道即近在顏?zhàn)由砩稀？鬃又填佔(zhàn)?，只教其即以己身自治其身。力行有得，境界自到。此乃孔門之所謂道?？鬃哟鹌渌茏訂?wèn)仁，亦如此例。一部《論語(yǔ)》，全要如此讀。開(kāi)首即云："學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎。"學(xué)而時(shí)習(xí)，即應(yīng)是讀者己身之道。只要身體力行，如人飲水，冷暖自知。今乃只用孔子思想體系哲學(xué)觀點(diǎn)等新名詞新目標(biāo)來(lái)研讀《論語(yǔ)》，把讀者自身擱放一邊，則孔子精神，豈所易得。至少是隔了一層厚膜，難于通透。要之，《論語(yǔ)》一書，竟體是一種教育思想。讀其書，當(dāng)如聽(tīng)孔子之耳提面命，乃為真切。

　　讀《墨子》，便該知墨子如何教人兼愛(ài)。讀《老子》，自該知老子如何教人慈，教人儉，教人不敢為天下先。當(dāng)求自己如何來(lái)學(xué)得此三寶。讀《孟子》，便該懂得如何動(dòng)心忍性。讀《莊子》，便該懂得如何以逍遙游的胸襟來(lái)處人間世。此等皆是諸家之所謂"道"，莫不有一番人生實(shí)際工夫，亦莫不有一番教育精神寄放在內(nèi)。故讀者亦須把自身放入，乃可由此有得。茍有得，其自身即為一得道之人，乃可本其所得轉(zhuǎn)以教人。師道從人道中來(lái)，師道不熄，人道亦不熄。中國(guó)傳統(tǒng)文化之所以能悠久廣大，日常日新，所系在此。今人自好以新觀念衡評(píng)舊傳統(tǒng)，于是孔、墨、老、莊皆成為如西方般一思想家與哲學(xué)家，而今天的我們則自有另一套教育上的新思想與新方法來(lái)領(lǐng)導(dǎo)后進(jìn)。如此則中國(guó)三四千年來(lái)之文化積業(yè)，豈不將隨而消失不復(fù)持續(xù)。此是一大問(wèn)題，值得我們之警惕與研討。

　　先秦諸子外，試舉隋、唐禪宗，宋、明理學(xué)為例。相傳達(dá)摩東來(lái)，只是面壁。一日，一僧慧可去看達(dá)摩，問(wèn)如何得心安。達(dá)摩說(shuō)："將心來(lái)，與汝安。"慧可言下有悟，遂開(kāi)此下數(shù)百年之禪宗。西來(lái)佛教之天下，一轉(zhuǎn)而成為中國(guó)禪宗之天下。其實(shí)達(dá)摩之教，亦是即以其人之道還治其人之身?；劭煞瓷硪粏?wèn)己心，因而大徹大悟。此一番現(xiàn)前真實(shí)教訓(xùn)，正與中國(guó)傳統(tǒng)教育精神有合。在佛門中禪宗大行，決非無(wú)故而然。此下禪宗祖師們，都只是一言半句，教人摸不到邊際，而終于使人悟得大道?？v說(shuō)禪道仍是旨在出世，與儒、墨、道諸家之道有不同，但其具有同一教育精神與教育方法，則無(wú)大相異。

　　宋、明理學(xué)家，雖是力斥禪學(xué)，但雙方之教育精神與教育方法，亦顯見(jiàn)有極相似處。程明道、伊川兄弟，幼年從游于周濂溪，濂溪教以"尋孔、顏樂(lè)處"，只此五字，便下開(kāi)伊洛理學(xué)門戶。明道嘗言："自聞濂溪語(yǔ)，當(dāng)夜吟風(fēng)弄月而歸，有吾與點(diǎn)也之意。"此亦似一種禪機(jī)。人生真理，本是俯拾即是，反身便見(jiàn)。由此體入，自可有無(wú)限轉(zhuǎn)進(jìn)。