中國(guó)文化傳統(tǒng)上有一特殊之點(diǎn)，即對(duì)文武觀念向不作嚴(yán)格之區(qū)分。歷史上名將大帥，帶兵打仗，赫赫當(dāng)時(shí)，垂譽(yù)無(wú)窮的，極多數(shù)是文人學(xué)士，儒雅風(fēng)流，而非行伍出身的專門(mén)人物。明太祖時(shí)，百司請(qǐng)立武學(xué)。明祖曰："一文武不分途。"明祖崛起草莽，文武均非堪當(dāng)，但他卻說(shuō)準(zhǔn)了中國(guó)歷史上的文武關(guān)系。本文正要從中國(guó)歷史來(lái)澄明明祖這句話。

　　在上古封建時(shí)代，貴族階級(jí)，內(nèi)執(zhí)政柄，外總兵戎，文武綰于一身。而且亦惟貴族，才有當(dāng)兵資格。所以男子生則懸弧門(mén)外，成為古人之習(xí)俗。春秋時(shí)，晉、楚戰(zhàn)于濮，晉文公將出師，謀元帥，趙衰曰："卻縠可，說(shuō)禮樂(lè)而敦詩(shī)書(shū)。"舉此一例，可概其余。

　　下逮戰(zhàn)國(guó)，有《孫子兵法》，其書(shū)著者尚不詳。然至今備受歐美各國(guó)崇重，定為他們最高武學(xué)校的教本。此書(shū)并不專講軍事，亦可謂所講乃兼及最高的人生哲學(xué)與政治哲學(xué)。軍事本是人生中一事，而附屬于政治。不懂得人生，不懂得政治，哪懂得軍事。故最高軍事哲學(xué)，必從最高人生哲學(xué)政治哲學(xué)中發(fā)揮而來(lái)?？鬃釉唬?吾道一以貫之。"莊子曰："技而進(jìn)乎道。"只有在中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)始有此成就。西方則各尚專門(mén)，乃有所謂軍事專家。與中國(guó)觀念自宜大不相同。

　　燕國(guó)有樂(lè)毅，后人以與春秋齊管仲合稱管樂(lè)。其生平武功姑不論，其《報(bào)燕惠王書(shū)》，乃戰(zhàn)國(guó)時(shí)數(shù)一數(shù)二享高名受傳誦的大文章。不單因其文章好，乃因在其文章中所透露的君臣知遇，出處去就，功名恩怨，他個(gè)人所抱持的高風(fēng)亮節(jié)，大義凜然，為千古莫能及的人格表現(xiàn)。因此，一大軍事家，同時(shí)可即是一大政治家，亦是一圣賢儔伍中之大哲人。

　　下到漢代，出于胯下的韓信，蕭何稱之為國(guó)士無(wú)雙。他能誦兵法，能驅(qū)市人而戰(zhàn)，而且能多多而益善。他又懂得要師事敗將李左車(chē)。而且他擁重兵，獨(dú)王一方，卻誓不背漢王。據(jù)這些事，他真是一名將，一大將，而且亦可稱是一儒將風(fēng)范。

　　在西漢將才中，如周亞夫抗拒吳、楚七國(guó)，如嚴(yán)助浮海救東甌，如趙充國(guó)西羌屯田，細(xì)讀他們的史傳，自知他們都不僅是一武人。尤其如趙充國(guó)的文章，條理明備，干練通達(dá)，儼似一近代式的專家。

　　東漢光武中興，一時(shí)部伍，如王霸、吳漢、耿弇、寇洵、邳彤、馮異、岑彭、鄧禹、馬援，那一伙人，何嘗有一個(gè)是經(jīng)受軍事訓(xùn)練出身的軍事專才。只為通人事，亦自通政事，兼通軍事，因緣時(shí)會(huì)，勛績(jī)彪炳。也可說(shuō)，中國(guó)歷史上多出軍事天才，正為中國(guó)人一向懂得尊重人事，講究人事，所以成為一通情達(dá)理之人，遂亦能當(dāng)一理想的軍人。班超以一低級(jí)下吏，出使西域三十六國(guó)，揚(yáng)名國(guó)外。只因他歷練了吏事，吏事亦是人事。雖屬文事，卻可由此兼通了兵事和武事。

　　三國(guó)時(shí)，如曹操、諸葛亮，莫非胸羅群書(shū)，文采斐然，為一輩文人所弗及。他們的軍事杰出，今不論。關(guān)羽治《春秋》，也是人人皆知。此外難更仆數(shù)。而使后人低徊向往的，有如魏羊祜與吳陸抗之對(duì)壘，使命常通。抗遺祜酒，祜飲之不疑?？骨笏幱陟?，祜與之，即服。曰："豈有鴆人羊叔子。"以此較之諸葛亮、司馬懿陣前交際，閑情雅量，更不知要?jiǎng)賻自S倍。若我們讀《春秋左氏傳》，便知此一風(fēng)范，也是其來(lái)有自。此之謂文化傳統(tǒng)。但在衰亂世的軍事對(duì)抗中，有此嘉話，邈在云天，高不可攀，真使人想望而無(wú)已。

　　杜預(yù)平吳，他的《春秋左氏傳注》，被列入《五經(jīng)正義》乃及《十三經(jīng)注疏》中，至今不替。史傳稱其身不跨馬，射不中的，而用兵制勝，諸將莫及。那更可當(dāng)?shù)靡粚W(xué)者型的將才了。

　　陶侃為東晉征西大將軍，在軍中，嘗語(yǔ)人曰："大禹圣人，乃惜寸陰。至于眾人，當(dāng)惜分陰。"此語(yǔ)流傳千古，至今人人稱道。其運(yùn)甓故事，亦人人皆知。嘗治船，竹頭木屑，皆令人借記典掌，到后隨處有用。時(shí)人稱其機(jī)神明鑒似魏武，忠順勤勞似孔明，陸抗諸人不能及。陶侃正是在處理人事上能居第一等，移之處理軍事，自然綽有余裕。

　　桓溫亦是一文人，兼是一能將。但以"大丈夫不能留芳百世，亦當(dāng)遺臭萬(wàn)年"，一念之錯(cuò)，身敗名裂。所以在后代，陶侃可比諸葛亮，桓溫只能比曹操?？梢?jiàn)軍人還如其他一切人，兵事、政事、人事、干濟(jì)、學(xué)問(wèn)、修養(yǎng)之外，最高還要有一人品在。此乃中國(guó)文化傳統(tǒng)中，至高無(wú)上的特點(diǎn)。

　　唐太宗李世民，神武英明，古今莫匹。但他本只是當(dāng)時(shí)太原留守李淵的一個(gè)官家子。隨父參加軍事，尚在青年。有一次，他在軍中，不食二日，不解甲三日，軍中有一羊，與將士分而食之。此若小節(jié)，然堪當(dāng)大將之任者即在此。今另舉一端言之。他在軍中，即有大批僚屬，房玄齡、杜如晦皆在。房善謀，杜善斷，是他們?cè)谲姼兄憩F(xiàn)。并不是以后掌國(guó)柄后始知。太宗有十八學(xué)士，皆在軍府中。凡中國(guó)歷史上大將之才，必能善知人，善用人。所知所用，不僅是前線武人，更要是幕中文人。若使自不通文，何能知人善用。楚霸王叱咤風(fēng)云，震壓一世，但有一范增而不能用。漢高祖臨陣遠(yuǎn)不敵楚王，但能用韓信、張良、蕭何，一任前敵大統(tǒng)帥，一任總參謀，一任后勤。近代西方，始知軍事上當(dāng)有此三大任務(wù)之分類，但漢高祖用人早與暗合。漢光武軍中幕僚，即是其開(kāi)國(guó)元?jiǎng)?。魏武帝幕府人才之盛，文士謀臣之分途廣而為數(shù)多，則尤在漢光武之上。唐太宗更然。而如近代曾國(guó)藩之幕府賓僚，更為一時(shí)艷稱。軍府乃一大集團(tuán)，匯合各色人才之群策群力，以濟(jì)一時(shí)之用。則軍府即是一小政府，而豈匹夫之勇之所能勝任。

　　又如安史亂時(shí)，顏真卿、顏杲卿，皆以文人牽進(jìn)軍事，而皆卓然有表現(xiàn)。更如張巡守雍丘，雷萬(wàn)春為將，于城上與寇將令狐潮相聞，弩射其面，中六矢，不動(dòng)。疑其乃木人，嗣知其非，乃大驚。潮語(yǔ)巡曰："向見(jiàn)雷將軍，知君軍令矣，然如天道何。"巡告之曰："君未識(shí)人倫，焉知天道。"后轉(zhuǎn)睢陽(yáng)，與許遠(yuǎn)同守，以一孤城，屏障江淮，保留此下唐代元?dú)猓P(guān)系以后一千幾百年來(lái)之中國(guó)歷史者，甚深且鉅。張巡、許遠(yuǎn)與雷萬(wàn)春、南霽云之徒，雖同以身殉，而廟食江南，迄于余之幼年，猶親祭拜焉。惟新文化運(yùn)動(dòng)，乃斥之曰："禮教吃人。"是亦未識(shí)人倫，焉知天道也。而明祖文武非兩途之說(shuō)，亦由此益證其不誤。

　　又如吳元濟(jì)蔡州之亂，李愬平之。史稱其"儉于奉己，豐于待士。知賢不疑，見(jiàn)可能斷"，所以成功。凡中國(guó)歷史上稱道一武將成功，決不專重在其臨陣打仗上。而韓愈《平淮西碑》，乃多敘裴度事。愬不平，訴碑辭不實(shí)。詔磨之，由段文昌重撰。此事極滋后人之譏議。李商隱有《讀韓碑詩(shī)》曰："公之斯文不示后，曷與三王相攀追。"蘇軾詩(shī)："淮西功業(yè)冠吾唐，吏部文章日月光。千載斯碑人膾炙，不知世有段文昌。"其實(shí)東晉淝水之戰(zhàn)，領(lǐng)兵當(dāng)前線者，乃謝元、謝石。而當(dāng)時(shí)及后世，群推謝安。安與元山墅圍棋，永為歷史上美談。元是安之兄子，石乃安弟。安特舉此兩人。有人說(shuō)："安違眾舉親朋也。元必不負(fù)舉，才也。"已而果然。中國(guó)人意見(jiàn)，文事必先于武力，安內(nèi)必先于攘外，故政治必先于軍事。漢高祖亦有功臣功狗之喻。裴度與謝安，同是文人，而史臣亦以韓碑意贊裴度。但卻不能說(shuō)此乃中國(guó)人之重文輕武。而如張巡之與雷萬(wàn)春，尤更顯然。此亦所謂人倫之一端。人倫即天道，何謂文武高下，而又豈昧者之所識(shí)乎。又如柳公綽亦文人，亦在蔡州役中有貢獻(xiàn)。此等事全部二十五史到處可覓，姑舉于此，以當(dāng)一例。

　　宋代如寇準(zhǔn)勸真宗渡河親征，論其情勢(shì)功績(jī)，亦當(dāng)上媲謝安、裴度矣。其下如韓琦、范仲淹，皆以文人主邊防。邊人為之謠曰："軍中有一韓，西賊聞之心膽寒。軍中有一范，西賊聞之驚破膽。"及南宋，如韓世忠之梁夫人，黃天蕩親操桴鼓，又為中國(guó)歷史上女子從軍之一例。而岳飛則與關(guān)羽同尊為武圣。史稱"飛覽經(jīng)史，雅戲投壺，恂恂如諸生"。其所填《滿江紅》詞，到今傳誦。其所書(shū)《諸葛出師表》，可睹其筆法之精。而曰："文臣不愛(ài)錢(qián)，武臣不怕死，則天下太平矣。"即此一言，便足不朽，更何論于立德立功，則其人又豈得專以一武人目之。

　　吳玠兄弟在蜀，只以文人領(lǐng)軍事。玠善讀史，往事可師者，錄置座右。積久，墻牖皆格言。虞允文采石之捷，劉琦執(zhí)其手曰："朝廷養(yǎng)兵三十年，大功乃出一儒生。"宋祖鑒于五代之弊，重用儒臣，一時(shí)若有文武分途之觀念，然儒臣報(bào)國(guó)，不下于武臣。而武臣修養(yǎng)，亦無(wú)遜于文臣。中國(guó)文化傳統(tǒng)之精義，賴以重光。至文天祥，亦以文人給軍符，其《正氣歌》，尤足以感天地而泣鬼神。國(guó)社雖履，而民族精神，則不墜益張。

　　明代如于謙之對(duì)付也先，王守仁之平宸濠，俞大猷、戚繼光之御倭寇，皆文人。而功在邦國(guó)，輝赫史乘。戚繼光之《紀(jì)效新書(shū)》，《練兵紀(jì)實(shí)》，尤為談兵者所遵用。下逮晚清，曾國(guó)藩平洪楊，亦取法焉。而尤如袁崇煥之經(jīng)略關(guān)外，盧象升之剿僇流寇，可歌可泣，沁人肺腑。而至于史可法揚(yáng)州殉難，在中國(guó)近代史上，堪與岳飛、文天祥，齊稱為民族精神之三良。而烏有所謂文武之分途乎？惟敗于政事，不敗于疆場(chǎng)，尤更使讀史者感慨悼念于無(wú)已。

　　中國(guó)人尤有一名言，曰："將在外，君命有所不受。"此又與上述廊廟重于疆場(chǎng)之意適相反。非深曉于中國(guó)人傳統(tǒng)觀念中，有關(guān)于軍事觀念政治觀念以及人生哲學(xué)之大義深旨者不能曉。非其人，亦不當(dāng)妄援此語(yǔ)以自恣。曾國(guó)藩在晚清，亦以文人參戎務(wù)。其討平洪楊，先定一通盤(pán)之作戰(zhàn)計(jì)劃。治水師、造戰(zhàn)船，自武漢而九江而安慶，沿江東下，卒克金陵。然皆出于其職分與命令之外。清廷遇急需，每有調(diào)遣，國(guó)藩無(wú)不宛轉(zhuǎn)逃卸，而終不轉(zhuǎn)變其逐步推進(jìn)之大方針，攬大江上下游之權(quán)重于一身，而終克有成。若一依君命，則事功成敗，渺不可必。然國(guó)藩固非好擅權(quán)，好違命。迄其成功，而其身所訓(xùn)練之湘軍，相率解甲歸田。此下繼剿捻，已早為籌劃安排了淮軍之新起，以終其大任。以一在外疆吏，而統(tǒng)謀全局，中央命令，置之不顧。論其志慮所存，則一切為公不為私。論其部署所定，則一切惟私自專，君命不以厝懷。此之謂文武才德。如國(guó)藩，可謂其通文武兼才德而有之矣。此又豈臨陣決勝負(fù)之一將之勇之所能望其項(xiàng)背乎！

　　以上拉雜陳述中國(guó)歷史上之名將風(fēng)范，智、仁、勇三德兼?zhèn)?，軍?wù)政事乃至于人生大道之融通一氣，此之謂明體達(dá)用。乃中國(guó)文化傳統(tǒng)中之理想人格，大圣大賢之規(guī)模，而豈以搏斗格殺為能事，以暴虎憑河為果決之所堪同日并語(yǔ)。故中國(guó)文化傳統(tǒng)中之將才武德，非熟讀歷史上之名將事跡，則不足知之。而如《孫子兵法》之宏深哲理，茍非具此知識(shí)，亦不能真切了解。如趙括之徒讀兵書(shū)，則僅足供人以嗤笑與鑒戒。

　　今日國(guó)人，率認(rèn)中國(guó)文化重文輕武，又謂中國(guó)傳統(tǒng)積弱不振。誠(chéng)使其然，又烏能有此綿歷數(shù)千年，廣土眾民，一舉世無(wú)倫之大國(guó)家之屹然常在。中國(guó)人又曰："止戈為武。"此即《孫子兵法》所謂"以不戰(zhàn)屈人之兵也"。此非文德，又烏足以言武事？今日國(guó)人，亦率知中國(guó)民族愛(ài)好和平，然非能止戈屈人，又烏有和平之可期？茍使武人而不通文，文人而不習(xí)武，亦惟有愧對(duì)吾民族先人而已。一九七七年之十月。

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