人類往往有常用的名詞，而一時說不清他的涵義的，如精神即其一例。

　　精神與物質(zhì)對列，讓我們先說物質(zhì)。粗言之，物質(zhì)是目可見耳可聞，皮膚手足可觸捉的東西。精神與物質(zhì)相對列，則精神應(yīng)該是不可見不可聞不可觸捉的。不可見，不可聞，不可觸捉，則只有用人內(nèi)心的覺知與經(jīng)驗。所以我們說，精神是不可見，不可聞，不可觸捉，而只可用人的內(nèi)心覺知來證驗的東西。這一東西，就其被覺知者而言，是非物質(zhì)的，就其能覺知者而言，也是非物質(zhì)的。明白言之，他只是人的內(nèi)心覺證之自身。所謂內(nèi)心，其實只是一番覺證，而所覺證的，依然還是那一番覺證。能所兩方，絕不參有物質(zhì)成分，因此同樣不可見聞，不可觸捉。下面再仔細(xì)道來。

　　生命與物質(zhì)對列，物質(zhì)是無知覺的，生命是有知覺的，草木植物也可說他有知覺，只是他的知覺尚在麻木昏迷的狀態(tài)中。動物的知覺便漸次清醒，漸次脫離了昏迷麻木的境地，但動物只能說他有知覺，不能說他有心，直到人類才始有心。知覺是由接受外面印象而生，心則由自身之覺證而成。所以在動物的知覺里面，只有物質(zhì)界，沒有精神界。精神只存在于人類之心中，就其能的方面言，我們常常把人心與精神二語混說了，這是不妨的。

　　人類的心，又是如何樣發(fā)達(dá)完成的呢？人類最先應(yīng)該也只有知覺，沒有心。換言之，他和動物一般，只能接受外面可見可聞可觸捉的具體的物質(zhì)界，那些可見可聞可觸捉的外面的物質(zhì)離去了，他對那些物質(zhì)的知覺也消失了。必待另一些可見可聞可觸捉的再接觸到他的耳目身體，他才能再有另一批新的知覺涌現(xiàn)。因此知覺大體是被動的，是一往不留的。必待那些知覺成為印象，留存不消失，如此則知覺轉(zhuǎn)成了記憶，記憶只是知覺他以往所知覺，換言之，不從外面具體物質(zhì)來產(chǎn)生知覺，而由以往知覺來再知覺，那即是記憶。記憶的功能要到人類始發(fā)達(dá)。人類的記憶發(fā)達(dá)了，便開始有了人心。墨經(jīng)上說：知，接也。人的知覺，是和外面物質(zhì)界接觸而生。但知覺成為印象，積存下來，而心的知覺，卻漸漸能脫離了物質(zhì)界之所予而獨立了。能不待和他們接觸而自生知覺了。換言之，心可以知覺他自己，便是知覺他以往所保留的印象，即是能記憶。如是我們可以說記憶是人類精神現(xiàn)象之創(chuàng)始。

　　人類又如何能把他對外面物質(zhì)界的知覺所產(chǎn)生的印象加以保留，而發(fā)生回憶與紀(jì)念呢？這里有一重要的工具，便是語言和文字。語言的功用，可以把外面得來的印象加以識別而使之清楚化深刻化。而同時又能復(fù)多化。有些高等動物未嘗不能有回憶與紀(jì)念，只是模糊籠統(tǒng)，不清楚，不深刻，否則限于單純，不能廣大，不能復(fù)多。何以故？因他們沒有語言，不能把他們從外面接觸得來的印象加以分別部勒，使之有條理，有門類。譬如你有了許多東西，或許多件事情，不能記上賬簿，終必模糊遺忘而散失了。人類因發(fā)明了語言，才能把外面所得一切印象分門別類，各各為他們定一個呼聲，起一個名號，如此則物象漸漸保留在知覺之內(nèi)層而轉(zhuǎn)成了意象或心象，那便漸漸融歸到精神界去了。也可說意象心象具體顯現(xiàn)在聲音中，而使之客觀化。文字又是語言之符號化。從有文字，有了那些符號，心的功用益益長進。人類用聲音（語言）來部勒印象，再用圖畫（文字）來代替聲音，有語言便有心外的識別，有文字便可有心外的記憶。換言之，即是把心之識別與記憶的功能具體客觀化為語言與文字，所以語言文字便是人心功能之向外表襮，向外依著，便是人心功能之具體客觀化。因此我們說，由知覺（心的功能之初步表現(xiàn)）慢慢產(chǎn)生語言（包括文字），再由語言（包括文字）慢慢產(chǎn)生心。這一個心即是精神，他的功能也即是精神。

　　人類沒有語言，便不能有記憶，縱謂可以有記憶，便如別的動物般，不是人類高級的記憶。當(dāng)你在記憶，便無異是在你心上默語。有了記憶，再可有思想。記憶是思想之與料，若你心中空無記憶，你又將運用何等材料來思想呢。人類的思想，也只是一種心上之默語，若無語言，則思想成為不可能。思想只是默語，只是無聲的說話，其他動物不能說話，因此也不能思想，人類能說話，因此就能思想。依常識論，應(yīng)該是人心在思想，因思想了，而后發(fā)為語言和文字以表達(dá)之，但若放遠(yuǎn)看他的源頭，應(yīng)該說人類因有語言文字始發(fā)展出思想來，因你有思想，你始覺證到你自己像有一個心。生理學(xué)上的心，只是血液的集散處，生理學(xué)上的腦是知覺記憶的中樞。均不是此處說的心。從生理學(xué)上的腦，進化而成為精神界的心，一大半是語言文字之功。

　　因有語言與文字，人類的知覺始相互間溝通成一大庫藏。人類狹小的短促的心變成廣大悠久，人類的心能，已跳出了他們的頭腦，而寄放在超肉體的外面。倘使你把人心功能當(dāng)做天空中流走的電，語言文字便如電線與蓄電機，那些流走散漫的電，因有蓄電機與電線等而發(fā)出大作用。這一個心是廣大而悠久的，超個體而外在的，一切人文演進，皆由這個心發(fā)源。因此我們目此為精神界。

　　這一個精神界的心，因其是超個體的，同時也是非物質(zhì)的。何以故？人類因有語言文字，便從這一人接觸到外面另一人的記憶和思想，這層不言自明。倘我們根據(jù)上述，認(rèn)為記憶，思想，本是寄托在語言文字上，本從語言文字而發(fā)達(dá)完成，那么語言文字是人類共通公有的東西，并不能分別為你的和我的，同樣理由，我們也可說記憶和思想，在本質(zhì)上也該是人類共通公有的東西，也不能硬分為你的和我的。換言之，人類的腦和手，屬于生理方面物質(zhì)方面的，可以分你我，人類的心，則是非生理的，屬于精神方面的，在其本質(zhì)上早就是共通公有的，不能強分你我了。明白言之，所謂心者，不過是種種記憶思想之積集，而種種記憶思想，則待運用語言文字而完成，語言文字不是我所私有，心如何能成為我所私有呢？只要你通習(xí)了你的社會人群里所公用的那種語言文字，你便能接受你的社會人群里的種種記憶和思想。那些博覽典籍，精治歷史和哲學(xué)的學(xué)者們，此處且不論，即就一個不識字的人言，只要他能講話，他便接受了無可計量的他的那個社會人群里的種種記憶和思想，充滿到他腦子里，而形成了他的心。設(shè)若有一個人，生而即聾，絕對聽不到外面的聲音，因而他自始便不能學(xué)習(xí)言語，又是生而即盲，因此他也不能學(xué)習(xí)和運用人類所發(fā)明的種種文字和符號。這一個人，應(yīng)該只可說他有腦子，卻不能說他有心。他應(yīng)該只能有知覺，不能有記憶和思想。他縱有記憶和思想，也只能和其他高級動物般，照我們上面所論，他也只可說能接觸到外面的物質(zhì)界，不能接觸到外面的精神界。即人類之心靈界。因此他只是一個有腦無心的人，只是一個過著物質(zhì)生活不能接觸精神生活的人。根據(jù)上述，我們所謂的精神，并不是自然界先天存在的東西，他乃是在人文社會中由歷史演進而來。但就個人論，則他確有超小我的客觀存在。換言之，他確是先天的。