中國(guó)在實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一前不久所編纂起來(lái)的一些書(shū)都包含了關(guān)于君權(quán)起源的幾種重要陳述。按照某些作者的說(shuō)法，君權(quán)的建立被認(rèn)為是人們要解決迫切的需要。人不像動(dòng)物那樣，他們沒(méi)有天然的防御裝備足以戰(zhàn)勝生存競(jìng)爭(zhēng)中的危險(xiǎn)。因此，他們必須集結(jié)起來(lái)進(jìn)行自衛(wèi)。他們必須接受領(lǐng)導(dǎo)上所給予的限制以抗御面臨的危險(xiǎn)，并且攜手協(xié)作，向前進(jìn)入更高的文明水平。

　　這種說(shuō)法可見(jiàn)之于雜家《呂氏春秋》中的一篇，或許更強(qiáng)有力的說(shuō)法則見(jiàn)之于《荀子》；它們都是公元前3世紀(jì)的作品。［1］ 《荀子》中的那段話指出了人是高于萬(wàn)物的，而且它描述了因?yàn)榱坎庞萌硕谷四塬@得技能并得到提高。君權(quán)必須保證這種方式的用人是公正的和適當(dāng)?shù)?；這樣，它就可能防止爆發(fā)紛爭(zhēng)，并使人能夠進(jìn)于為善之境地。

　　這是對(duì)君權(quán)建立的淵源所作的很有現(xiàn)實(shí)意味的解釋。很有意義的是，發(fā)表這些意見(jiàn)的這兩段文字都與秦國(guó)有密切的關(guān)系?！秴问洗呵铩肥前凑赵谇貒?guó)工作并要求當(dāng)?shù)匾恍┳髡哧愂鏊麄兊挠^點(diǎn)的一位政治家之命寫(xiě)成的一部著作，而荀卿的學(xué)生不僅有韓非，還有李斯在內(nèi)。［2］ 這些作品中所闡發(fā)的原則對(duì)于秦國(guó)政治理論的影響是不可低估的。

　　除此之外，這些材料還有另外一些說(shuō)法，它們也可能與這時(shí)政治理論的形成有明顯的關(guān)系，但它們所根據(jù)的思想又有所不同。就《呂氏春秋》而言，這是不足為奇的，因?yàn)檫@部書(shū)是出自多人之手。它的下面一節(jié)把三個(gè)主要思想融合進(jìn)了在一個(gè)世紀(jì)或一個(gè)世紀(jì)以后形成的皇權(quán)理論之中了。它們就是上天在給予王朝以權(quán)力中的作用；五德所起的制約作用；以及預(yù)告某一王室將要興起的祥瑞的出現(xiàn)。［3］ 它是這樣寫(xiě)的：

　　凡帝王之將興也，天必先見(jiàn)祥乎下民。

　　黃帝之時(shí)，天先見(jiàn)大螾大螻。黃帝曰：“土氣勝?！蓖翚鈩?，故其色尚黃，其事則土。

　　及禹之時(shí)，天先見(jiàn)草木秋冬不殺。禹曰：“木氣勝?！蹦緞贇?，故其色尚青，其事則木。

　　及湯之時(shí)，天先見(jiàn)釼生于水。釼曰：“金氣勝。”金氣勝，故其色尚白，其事則金。

　　及文王之時(shí)，天先見(jiàn)赤烏銜丹書(shū)集于周社。文王曰：“火氣勝。”火氣勝，故其色尚赤，其事則火。

　　代火者必將水，天且先見(jiàn)水氣勝。水氣勝，故其色尚黑，其事則水。

　　這段文字的作者顯然認(rèn)為把兩個(gè)不一致的觀點(diǎn)結(jié)合起來(lái)并無(wú)困難——此即由神靈所行使而可以起仲裁作用的意志和經(jīng)常受一個(gè)普遍循環(huán)法則支配的序列。用力把這兩種思想調(diào)和起來(lái)，在后漢思想中是相當(dāng)重要的事情。

　　另外一個(gè)原則很清楚地在《荀子》中有所論列，它與帝制時(shí)期特別重要的一些觀點(diǎn)不相一致。它至少在兩處主張說(shuō)，［4］ 個(gè)人的品質(zhì)和個(gè)人的成就要比國(guó)家的制度更加重要，而且它們超越了世襲的權(quán)利。這一條原則對(duì)于那些靠個(gè)人的領(lǐng)袖才能和征服上臺(tái)的君主來(lái)說(shuō)，其意義是顯而易見(jiàn)的，例如對(duì)秦始皇和漢高祖便是這樣的。但是，這種說(shuō)法不一定符合借助天命作為合法權(quán)威的源泉的主張。它也不符合帝位繼承的實(shí)踐，或者說(shuō)不符合這種主張，即根據(jù)“無(wú)為”的指導(dǎo)思想，認(rèn)為皇帝的職能是高拱在上，統(tǒng)而不進(jìn)行實(shí)際的治。［5］

　　據(jù)秦帝國(guó)建立不久后的文獻(xiàn)所顯示，在談到秦始皇的成就時(shí)幾乎完全歸功于他個(gè)人的功勞。除了贊頌祖宗神靈之助的幾句空話之外，并無(wú)涉及任何其他超凡入圣之神靈引導(dǎo)他取得成功時(shí)所起的作用之辭。秦始皇建立地位的基礎(chǔ)是他征服了敵國(guó)，蕩平了所有當(dāng)時(shí)已知的領(lǐng)土，而且在一套唯一而一致的法則的基礎(chǔ)上推行中央集權(quán)制。有一種說(shuō)法是吹噓他的這些成就是史無(wú)前例的；這樣，這種提法就使他有資格選用“皇帝”這一足以傳之萬(wàn)世的尊號(hào)。［6］

　?。?］ 《呂氏春秋》第二十篇（《恃君覽》），第1葉；《荀子》第九篇（《王制》），第109葉以下。

　　［2］ 見(jiàn)卜德：《中國(guó)的第一個(gè)統(tǒng)治者：從李斯（公元前280？—前208年）的一生研究秦王朝》（萊頓，1938；香港再版，1967），第12頁(yè)及以下、第57頁(yè)及以下。

　?。?］ 《呂氏春秋》第十三篇（《應(yīng)同》），第4葉。（魯惟一：《中國(guó)人的生死觀：漢代的信仰、神話和理性》〔倫敦，1982〕，第46—47頁(yè)）。所謂“丹書(shū)”，即意在描述古代方法之書(shū)。周武王得知，丹書(shū)中有黃帝和其他一些神話統(tǒng)治者的材料，因而武王想向它們求教?！暗ぁ敝饧粗杆鼈兪怯貌豢赡绲牟牧蠈?xiě)的。

　?。?］ 《荀子》第十二篇（《君道》），第158頁(yè)以下；《荀子》第十八篇（《正論》），第234頁(yè)以下。

　?。?］ 見(jiàn)本書(shū)前面第12章《“道”及其衍生的思想》；又見(jiàn)下面《皇帝的作用和職能》的有關(guān)部分。

　?。?］ 《史記》卷六，第235頁(yè)以下（沙畹：《〈史記〉譯注》第2卷，第122頁(yè)以下）；本書(shū)前面第1章《從王到皇帝》。