在漢代最早論述政治理論的著作是陸賈的《新語(yǔ)》,我們?cè)谏厦嬖兴摷?。?] 關(guān)于陸賈和他的著作人們注意得較少,這可能是因?yàn)樗哪承┖筝厒兒髞?lái)居上之故。陸賈的某些思想被董仲舒表達(dá)得更強(qiáng)而有力,而當(dāng)這位作者被人們公認(rèn)為是一位調(diào)和論者時(shí),他們有時(shí)卻忘了他所憑借的資料是很有創(chuàng)見(jiàn)性的。[2] 《新語(yǔ)》是根據(jù)漢高帝(公元前206—前195年在位)的特殊命令編寫(xiě)的,這時(shí)是在董仲舒出生之前數(shù)十年。
為了打算引導(dǎo)人們維護(hù)一個(gè)有效率的政府,《新語(yǔ)》說(shuō)到了異常的自然現(xiàn)象的重要性及其顯示警戒的意義。如上所述,這種觀點(diǎn)被董仲舒闡發(fā)得很有力和很系統(tǒng)。此外,《新語(yǔ)》強(qiáng)調(diào)的是,帝國(guó)政府必須重視儒家的倫理道德價(jià)值,使之成為取得國(guó)泰民安的手段;它也建議皇帝的活動(dòng)應(yīng)該調(diào)節(jié)得與陰陽(yáng)的節(jié)奏相一致。
陸賈的觀念如此,是因?yàn)樗J(rèn)為皇權(quán)在實(shí)踐中可能會(huì)出差錯(cuò)。有跡象表明,許多領(lǐng)袖人物都憬悟到秦帝國(guó)沒(méi)有能夠抗御住攻擊,盡管它擁有很自負(fù)的力量,因而陸賈及其以后的作者們都試圖回答這樣一個(gè)明顯的問(wèn)題:如此一個(gè)強(qiáng)大的組織怎么會(huì)被一小撮烏合之眾和手無(wú)寸鐵的軟弱的暴動(dòng)者摧毀了呢?也可能他們寫(xiě)書(shū)是還想回答另一個(gè)——也許他們只巧妙地提示過(guò)而未明確地點(diǎn)破過(guò)的——問(wèn)題:漢朝怎樣才能也避免這同一種命運(yùn)?
按照陸賈的說(shuō)法,秦朝之失敗是由于它使用刑罰過(guò)度,是由于它傲慢自大和奢侈無(wú)度。大約二、三十年以后,賈誼寫(xiě)了一篇包括三個(gè)部分內(nèi)容的文章,以論究秦朝之失的本質(zhì)問(wèn)題。[3] 他也是強(qiáng)調(diào),帝國(guó)政府需要積極地致力于尊重倫理道德價(jià)值。與賈誼時(shí)代極相近而又同姓(但非一家)的賈山,也乘機(jī)提出了另外兩點(diǎn)意見(jiàn)。[4] 他敦促漢文帝(公元前180—前157年在位)應(yīng)盡力效法周天子時(shí)代政府的榜樣;其特點(diǎn)就是要關(guān)懷臣民的福利,還要樂(lè)于傾聽(tīng)大臣們的批評(píng)。
在漢武帝時(shí)代(公元前141—前87年在位),加強(qiáng)對(duì)倫理道德價(jià)值的注意表現(xiàn)在吸收通曉儒家著作的人進(jìn)入仕途。[5] 儒家著作現(xiàn)在成了官員和政治家們的文化修養(yǎng)背景,并且勢(shì)將繼續(xù)起這種作用。這種辦法必然會(huì)對(duì)發(fā)展君權(quán)的觀點(diǎn)產(chǎn)生影響。官吏們都偏好孔子的教言以及與他有關(guān)系的著作,同時(shí)又都屏棄像商鞅、申不害和韓非這樣一些更實(shí)際、更現(xiàn)實(shí)的人們的著作,這種情況之所以發(fā)生實(shí)在應(yīng)該大大歸因于董仲舒的倡議。[6]
?。?] 見(jiàn)前面第12章《董仲舒和天的警告》。
?。?] 關(guān)于陸賈和董仲舒,見(jiàn)魯惟一:《皇權(quán):董仲舒的貢獻(xiàn)和他的前輩》(即將出版)。
?。?] 這三部分所載出處不一:第一部分見(jiàn)于《史記》卷六,第278—282頁(yè)(沙畹:《〈史記〉譯注》第2卷,第225—231頁(yè));《史記》卷四八,第1962—1965頁(yè);《漢書(shū)》卷三一,第1821—1825頁(yè)。第二部分見(jiàn)于《史記》卷六,第283—284頁(yè)(沙畹:《〈史記〉譯注》第2卷,第231—236頁(yè))。第三部分見(jiàn)于《史記》卷六,第276—278頁(yè)(沙畹:《〈史記〉譯注》第2卷,第219—224頁(yè))。關(guān)于賈誼,見(jiàn)第2章《賈誼和晁錯(cuò)》。
[4] 《漢書(shū)》卷五一,第2327頁(yè)。
[5] 見(jiàn)上面第12章《倫理原則和人的組織》;又見(jiàn)下面第14章的《董仲舒的雜糅諸說(shuō)》。
?。?] 《漢書(shū)》卷五六,第2523頁(yè)。
為了打算引導(dǎo)人們維護(hù)一個(gè)有效率的政府,《新語(yǔ)》說(shuō)到了異常的自然現(xiàn)象的重要性及其顯示警戒的意義。如上所述,這種觀點(diǎn)被董仲舒闡發(fā)得很有力和很系統(tǒng)。此外,《新語(yǔ)》強(qiáng)調(diào)的是,帝國(guó)政府必須重視儒家的倫理道德價(jià)值,使之成為取得國(guó)泰民安的手段;它也建議皇帝的活動(dòng)應(yīng)該調(diào)節(jié)得與陰陽(yáng)的節(jié)奏相一致。
陸賈的觀念如此,是因?yàn)樗J(rèn)為皇權(quán)在實(shí)踐中可能會(huì)出差錯(cuò)。有跡象表明,許多領(lǐng)袖人物都憬悟到秦帝國(guó)沒(méi)有能夠抗御住攻擊,盡管它擁有很自負(fù)的力量,因而陸賈及其以后的作者們都試圖回答這樣一個(gè)明顯的問(wèn)題:如此一個(gè)強(qiáng)大的組織怎么會(huì)被一小撮烏合之眾和手無(wú)寸鐵的軟弱的暴動(dòng)者摧毀了呢?也可能他們寫(xiě)書(shū)是還想回答另一個(gè)——也許他們只巧妙地提示過(guò)而未明確地點(diǎn)破過(guò)的——問(wèn)題:漢朝怎樣才能也避免這同一種命運(yùn)?
按照陸賈的說(shuō)法,秦朝之失敗是由于它使用刑罰過(guò)度,是由于它傲慢自大和奢侈無(wú)度。大約二、三十年以后,賈誼寫(xiě)了一篇包括三個(gè)部分內(nèi)容的文章,以論究秦朝之失的本質(zhì)問(wèn)題。[3] 他也是強(qiáng)調(diào),帝國(guó)政府需要積極地致力于尊重倫理道德價(jià)值。與賈誼時(shí)代極相近而又同姓(但非一家)的賈山,也乘機(jī)提出了另外兩點(diǎn)意見(jiàn)。[4] 他敦促漢文帝(公元前180—前157年在位)應(yīng)盡力效法周天子時(shí)代政府的榜樣;其特點(diǎn)就是要關(guān)懷臣民的福利,還要樂(lè)于傾聽(tīng)大臣們的批評(píng)。
在漢武帝時(shí)代(公元前141—前87年在位),加強(qiáng)對(duì)倫理道德價(jià)值的注意表現(xiàn)在吸收通曉儒家著作的人進(jìn)入仕途。[5] 儒家著作現(xiàn)在成了官員和政治家們的文化修養(yǎng)背景,并且勢(shì)將繼續(xù)起這種作用。這種辦法必然會(huì)對(duì)發(fā)展君權(quán)的觀點(diǎn)產(chǎn)生影響。官吏們都偏好孔子的教言以及與他有關(guān)系的著作,同時(shí)又都屏棄像商鞅、申不害和韓非這樣一些更實(shí)際、更現(xiàn)實(shí)的人們的著作,這種情況之所以發(fā)生實(shí)在應(yīng)該大大歸因于董仲舒的倡議。[6]
?。?] 見(jiàn)前面第12章《董仲舒和天的警告》。
?。?] 關(guān)于陸賈和董仲舒,見(jiàn)魯惟一:《皇權(quán):董仲舒的貢獻(xiàn)和他的前輩》(即將出版)。
?。?] 這三部分所載出處不一:第一部分見(jiàn)于《史記》卷六,第278—282頁(yè)(沙畹:《〈史記〉譯注》第2卷,第225—231頁(yè));《史記》卷四八,第1962—1965頁(yè);《漢書(shū)》卷三一,第1821—1825頁(yè)。第二部分見(jiàn)于《史記》卷六,第283—284頁(yè)(沙畹:《〈史記〉譯注》第2卷,第231—236頁(yè))。第三部分見(jiàn)于《史記》卷六,第276—278頁(yè)(沙畹:《〈史記〉譯注》第2卷,第219—224頁(yè))。關(guān)于賈誼,見(jiàn)第2章《賈誼和晁錯(cuò)》。
[4] 《漢書(shū)》卷五一,第2327頁(yè)。
[5] 見(jiàn)上面第12章《倫理原則和人的組織》;又見(jiàn)下面第14章的《董仲舒的雜糅諸說(shuō)》。
?。?] 《漢書(shū)》卷五六,第2523頁(yè)。