上面已經(jīng)談過(guò)董仲舒所闡發(fā)的觀點(diǎn)和他要把皇權(quán)安排在宇宙秩序中什么地位上的問(wèn)題。［1］ 他的方案是反復(fù)申論《呂氏春秋》中把上天的威權(quán)和五德循環(huán)的韻律聯(lián)系在一起的這種綜合的觀念。他對(duì)此也增加了他自己的東西，即是經(jīng)過(guò)擴(kuò)充和詳細(xì)敘說(shuō)的祥瑞和災(zāi)異的重要性。我們現(xiàn)在完全可以說(shuō)，從《呂氏春秋》的作者到董仲舒這期間尚無(wú)一位作者重申過(guò)這一主題。除了有人試圖說(shuō)它是黃老思想的一部分之外，這時(shí)尚不知有什么著述把皇帝的統(tǒng)治說(shuō)成是宇宙主要體系中的組成部分。

　　董仲舒也談天命。雖然這個(gè)觀念直到他死后才獲得很大的重要性，但董仲舒為恢復(fù)這個(gè)在秦漢以前幾個(gè)世紀(jì)內(nèi)作為周代政治哲學(xué)的主要內(nèi)容的名詞也做了新的努力。在最初，它見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)》和《書(shū)經(jīng)》中；到后來(lái)，它也見(jiàn)于《孟子》的一段重要的文字中。［2］ 這條教義通常被引用為批準(zhǔn)周取代其前人的那種非信不可的權(quán)威，但是卻未明白地見(jiàn)于《左傳》和《論語(yǔ)》等書(shū)中。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這種思想幾乎不能對(duì)任何一位列國(guó)之君給予實(shí)際的助益，特別是周天子在直到公元前256年還實(shí)際上在位之時(shí)。當(dāng)這條教義在帝制政府時(shí)代重新出現(xiàn)時(shí)，它取得了新的含義。它不能同那種把天、地、人合而為一的新理論分開(kāi)；它配合了皇帝的敬天活動(dòng)。

　　有幾種說(shuō)法把漢高祖的勝利和漢帝國(guó)的創(chuàng)立歸功于上天；但在這個(gè)帝制初期年代的歷史中還未見(jiàn)有關(guān)于上天特殊眷命于漢王室的說(shuō)法。［3］ 誠(chéng)然，有一條言天命的材料特別評(píng)論說(shuō)，周雖然獲益于受天之命，但天命并未獲允賜給漢朝。［4］ 董仲舒在他的天人三策中提到了這個(gè)概念，他絲毫未暗示漢王朝已受到上天的付托之重。［5］ 這個(gè)觀點(diǎn)的發(fā)展及其應(yīng)用到皇室身上，尚須有待于匡衡和班彪的著述問(wèn)世（詳下）。

　　董仲舒用批評(píng)秦朝的方式使他的君權(quán)觀念給人留下了印象。在董仲舒以前，這種批評(píng)主要是出于縷述秦朝失敗的需要；對(duì)秦朝的失敗主要是按照它的政策及其不可避免的后果來(lái)加以解釋的。在董仲舒的思想上出現(xiàn)了一些新的特點(diǎn)，因而使它比起前人所發(fā)表的意見(jiàn)必定更能傳得久遠(yuǎn)得多。他站在道德的立場(chǎng)上尖銳而辛辣地指責(zé)了秦朝政制。它的措施從根本上打擊了中國(guó)文化本身。董仲舒并不是緊緊抓住那個(gè)過(guò)分暴虐政治的實(shí)際失誤不放，而是集中地譴責(zé)秦朝的嚴(yán)重不公平的政績(jī)。［6］ 在這樣做的時(shí)候，他豎了一個(gè)批評(píng)秦朝的標(biāo)準(zhǔn)，使很少歷史學(xué)家和政治家對(duì)它加以懷疑。他給下面一種說(shuō)法增添了新的力量，即認(rèn)為帝國(guó)政府應(yīng)該負(fù)責(zé)堅(jiān)持某種道德標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該負(fù)責(zé)鼓勵(lì)對(duì)于文化活動(dòng)的追求。

　　董仲舒還突出了往往被后世的那些人士所忽視的東西，這些人總是主張恢復(fù)傳統(tǒng)的價(jià)值和觀念。他雖然表示，帝國(guó)政府的基本原則沒(méi)有改變，即它們是受命于天的，但對(duì)于權(quán)宜政策的決定總是有變動(dòng)的，這樣它們就能在應(yīng)用中適應(yīng)不同時(shí)代的有所改變的環(huán)境。［7］

　　許多這種思想都可見(jiàn)之于下面這段文字，這是董仲舒給皇上奏對(duì)中的文字，其文如下：［8］

　　天令之謂命，命非圣人不行；質(zhì)樸之謂性，性非教化不成；人欲之謂情，情非度制不節(jié)。是故王者上謹(jǐn)于承天意，以順命也；下務(wù)明教化民，以成性也；正法度之宜，別上下之序，以防欲也：脩此三者，而大本舉矣。

　　人受命于天，固超然異于群生……

　?。?］ 見(jiàn)上面第12章《董仲舒和天的警告》。

　　［2］ 《詩(shī)經(jīng)》，第二三五，二四四，三○三，三○五篇（高本漢：《詩(shī)經(jīng)》〔斯德哥爾摩，1950〕，第185頁(yè)及以下諸頁(yè)、第198頁(yè)、第262頁(yè)及以下諸頁(yè)、第263—266頁(yè)）。關(guān)于《書(shū)經(jīng)》，見(jiàn)高本漢：《書(shū)經(jīng)》，載《遠(yuǎn)東古文物博物館學(xué)報(bào)》，22（1950），第20、37、39、59頁(yè)。關(guān)于《孟子》，見(jiàn)李雅各所譯“七經(jīng)”，第2卷，第297頁(yè)。又見(jiàn)顧立雅：《中國(guó)治國(guó)之道的起源》，第82頁(yè)及以下諸頁(yè)。

　?。?］ 例如，可見(jiàn)《漢書(shū)·高帝本紀(jì)下》，第71頁(yè)（德效騫：《〈漢書(shū)〉譯注》〔巴爾的摩，1938—1955〕，第1卷，第131頁(yè)）。關(guān)于其他材料，見(jiàn)魯惟一：《皇帝的權(quán)威》，第87頁(yè)。

　?。?］ 《史記》卷九九，第2715頁(yè)（沃森：《英譯〈史記〉》第1卷，第285頁(yè)）；《漢書(shū)》卷四三，第2119頁(yè)。

　　［5］ 《漢書(shū)》卷六五，第2498、2501、2516頁(yè)。

　?。?］ 《漢書(shū)》卷五六，第2504、2510、2519頁(yè)。

　?。?］ 《漢書(shū)》卷五六，第2518頁(yè)以下。

　?。?］ 《漢書(shū)》卷五六，第2515頁(yè)（魯惟一：《生死觀》，第150頁(yè)）。