不能指望王充會(huì)同意上天有意干預(yù)人事，甚至認(rèn)為上天特別眷顧某一家一姓來(lái)掌權(quán)之說(shuō)。除此而外，以下的主張是符合他的現(xiàn)實(shí)主義觀點(diǎn)的，即他辯論說(shuō)，不管傳統(tǒng)的假說(shuō)和教條怎么講，沒(méi)有一種先驗(yàn)的理論會(huì)把某一現(xiàn)世政權(quán)的命運(yùn)看成必然次于前朝的命運(yùn)，或者看成低于從前的黃金時(shí)代，［1］ 因此，乍一看來(lái)會(huì)很奇怪地發(fā)現(xiàn)，他不僅提到周文王和周武王是受命于天的君主，而且還指出漢高帝和漢光武也是如此。王充也許在這里僅指當(dāng)時(shí)大家都在使用的陳詞濫調(diào)，即他并不認(rèn)為它有實(shí)效，也沒(méi)有加以肯定的這種說(shuō)法。

　　這種解釋也可以用于王充另一段關(guān)于漢高帝的命運(yùn)和關(guān)于適于取得君權(quán)的文字上。［2］ 在其他文字中，王充談到了或者適合于文的、或是適合于武的高級(jí)職位的個(gè)人才能。但是他提醒讀者們注意，不管這種才能能否取得成功，但其杰出之處也完全靠的是命運(yùn)。［3］ 從上下文看，王充所指的是“命”（destiny）；他似乎沒(méi)有用“天命”（Mndte of Heven）的字樣。

　　王符是從一位旁觀者清的地位批評(píng)時(shí)政的，由于他個(gè)人沒(méi)有卷入國(guó)務(wù)活動(dòng)之中，所以他避開(kāi)了官吏生活的牢籠和約束。對(duì)于皇權(quán)運(yùn)行的方式，他發(fā)表了很辛辣的意見(jiàn)。他不大相信世襲制度；這種制度不能保證會(huì)產(chǎn)生能擁有足夠的道德品質(zhì)、決斷心理和治理能力的任職者。他舉出某些人為例子，認(rèn)為他們并未依靠繼承權(quán)而取得了聲譽(yù)和成就；也有一些例子是某些人的顯赫只靠出身好而最后一事無(wú)成。［4］

　?。?］ 《論衡》十九（《宣漢》與《恢國(guó)》），第817頁(yè)以下、826頁(yè)以下（?？俗g：《論衡》〔上海、倫敦和萊比錫，1907和1911年〕第2卷，第192頁(yè)以下、201頁(yè)以下）。

　?。?］ 《論衡》三（《偶會(huì)》），第99頁(yè)（?？俗g：《論衡》第2卷，第8頁(yè)）。

　?。?］ 《論衡》一（《命祿》），第21頁(yè)（?？俗g：《論衡》第1卷，第146頁(yè)）。

　　［4］ 《潛夫論》一（《論榮》），第32頁(yè)及以下。關(guān)于王符另外一些論君權(quán)的觀點(diǎn)，見(jiàn)本書(shū)下面第15章《王符：道德價(jià)值、社會(huì)正義和領(lǐng)導(dǎo)》。