儒家既然在發(fā)展，由于環(huán)繞它的思想在不斷變化，它就不得不在君子哲學(xué)上作出某些推論。這是這個學(xué)派最令人注目的方面，西方學(xué)者對此極為注意。孟子（公元前4世紀）所代表的“理想主義”一派和荀卿（公元前3世紀）學(xué)派在其著作中所表明的“理性主義”一派是值得注意的，因為它們在不同時期為它們所源出的初期學(xué)派的原有論點分別進行辯護。孟子強調(diào)人對仁義理想所負的神圣義務(wù)這種自發(fā)的和先天的方面，因而激烈地駁斥他那個時代提出的功利主義和自然主義的觀點。荀卿相信自然的禮儀體系，當他強調(diào)以這一認識為基礎(chǔ)的人對社會儀禮體系的義務(wù)時，他的觀點已經(jīng)是很功利主義的了。兩種傾向?qū)χ袊枷牒蜕鐣w制的發(fā)展都將有深遠的影響。

　　但是，這些并不是孔子最初創(chuàng)立這個學(xué)派的僅有的結(jié)果。韓非提到儒分為八，［1］ 它們大多數(shù)都很關(guān)心把最終在孔子的準則中具體化了的經(jīng)典學(xué)識流傳下去，也都很關(guān)心在錯綜復(fù)雜的禮節(jié)化了的社會中對身居高位的人的教育工作。由于這些重要的作用，儒家這一類人，即傳統(tǒng)的學(xué)者們，其人數(shù)可能遠比其他非儒家學(xué)派的代表人物為多。②

　?。?］ 陳奇猷編：《韓非子集釋》（北京，1958），第1080頁；約翰·夏伊洛克：《儒家國家的起源和發(fā)展》（紐約和倫敦，1932），第13頁和注3。