隋王朝（公元581—613年）的開(kāi)國(guó)皇帝名楊堅(jiān)，他一直統(tǒng)治到604年，稱(chēng)為隋文帝；他被作為佛教徒撫養(yǎng)長(zhǎng)大，所以他即位之初的所作所為中有一件事就是停止北周所掀起的滅佛運(yùn)動(dòng)，重新恢復(fù)了佛教。［1］ 當(dāng)他于581年結(jié)束了北朝和589年滅掉了南朝而征服了全國(guó)的時(shí)候，他依靠佛教來(lái)保證實(shí)現(xiàn)中國(guó)的重新統(tǒng)一。但是，他小心翼翼地也不忽視曾受到北周王朝迫害的道教。他甚至把他的第一個(gè)年號(hào)取名為開(kāi)皇（公元581—600年）。這是道教模仿佛教而確立的世界演化過(guò)程的幾個(gè)時(shí)期——即所謂宇宙浩劫（■ol-pa）——之一的名稱(chēng)。［2］ 他急于想培育他的臣民達(dá)到精神上的一致，在他們的宗教信仰方面他并不偏袒一方而損害另一方。
隋文帝于581年即位后不久即發(fā)布命令宣稱(chēng)，［3］ 他和崇敬佛祖一樣崇敬老子，他強(qiáng)調(diào)這二者都試圖使一切事物歸于“一”；不過(guò)，在這份詔書(shū)中這是要建立遭到禁止的佛教寺院。但是，他于次年在長(zhǎng)安建立了道教的玄都觀。他在那里安置了道士，使之負(fù)責(zé)發(fā)展能對(duì)國(guó)家服務(wù)的道教技藝。玄都觀的主持人稱(chēng)為觀主，國(guó)家通過(guò)他來(lái)控制這個(gè)道教社團(tuán)。中世紀(jì)道教哲學(xué)著作，按其原來(lái)形式說(shuō)，應(yīng)上溯到隋代。這就是《本際經(jīng)》，［4］ 此書(shū)深深浸透了佛教氣息，甚至它的標(biāo)題也是這樣，它和梵文Pūrva-koti是相對(duì)應(yīng)的。
公元585年，隋文帝就老子化胡［5］ 的問(wèn)題組織了一次辯論，在辯論中他可能偏袒佛教，雖然他在586年卻建造了一座老子廟。他也不怠慢儒教，謹(jǐn)遵儒教的儀式和教誨以贏得有教養(yǎng)的官吏們的心，特別是要贏得南方官吏們的心。他又重新清理了秘書(shū)省因受戰(zhàn)亂影響而嚴(yán)重殘毀的圖籍。凡私人藏書(shū)家獻(xiàn)書(shū)一卷供抄錄者則賜縑一匹，國(guó)家為此征課人頭稅。據(jù)說(shuō)，用這種辦法搜集的佛教典籍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了儒家經(jīng)籍的數(shù)目。［6］
隋王朝采取國(guó)家嚴(yán)格控制佛教教會(huì)及其活動(dòng)的步驟，其政治動(dòng)機(jī)和北朝的動(dòng)機(jī)一樣，是很顯然的。公元600年三階教［7］ 被禁止，607年和尚們奉命必須敬拜皇帝和官吏。管理佛教的中心設(shè)在大興善寺；現(xiàn)在在長(zhǎng)安仍可見(jiàn)到此寺的遺址?！按笈d”事實(shí)上是隋文帝新建的圍以城墻的都城之名，“善”字則是該寺所在的街道名稱(chēng)，位于玄都觀對(duì)面。［8］ 寺內(nèi)有一個(gè)行政單位名昭玄寺，其中有由“大統(tǒng)”寺官主持的官僚等級(jí)系統(tǒng)。昭玄寺在各州設(shè)有分寺。這個(gè)管理體系是從北朝承襲下來(lái)的。
作為對(duì)國(guó)家承認(rèn)的報(bào)答，佛教徒必須參加王朝祭祀。大約在公元584年，大興國(guó)寺遍建于45州，以負(fù)責(zé)國(guó)家交給的宗教法事任務(wù)?；实鄯滦А稗D(zhuǎn)輪王”［9］ 而自稱(chēng)為普世之君；轉(zhuǎn)輪王最著名的例子便是傳說(shuō)中的阿育王。為了效法轉(zhuǎn)輪王，隋文帝在平定南方之后有三次（公元601、602和604年）分舍利，并為藏舍利而修建了莊嚴(yán)的佛塔。但他只建了111座佛塔，而阿育王據(jù)說(shuō)在一日之間就建造了84000座佛塔。
中國(guó)南方直到公元589年才完全平定，隋王朝在那里最初遇到了猛烈的抵抗，因?yàn)樗灰暈橥庖?，正象曾?jīng)受到幾代逃亡者所斥責(zé)的早期北朝那樣。佛教教會(huì)的領(lǐng)袖們被隋王朝的支持者所取代，因?yàn)榉鸾躺骄砣肓伺褋y；對(duì)他們的財(cái)物也毫不客氣。那時(shí)南方的佛教高僧是天臺(tái)宗的創(chuàng)始人智?，［10］ 隋文帝的長(zhǎng)子楊廣——即未來(lái)的隋煬帝（公元605—617年在位）——對(duì)他禮貌有加。楊廣娶了一位南方的公主；590年他當(dāng)上了揚(yáng)州總管，事實(shí)上就是整個(gè)中國(guó)東南部的總督。我們現(xiàn)在擁有這位赫赫人物和可尊敬的和尚之間的通信，知道智?本人很有保留態(tài)度，但最后還是去建康給這位皇子受了菩薩戒。他后來(lái)便隱居到江西的廬山；公元593到595年他再度到建康，此后便返回他在天臺(tái)山（浙江）的隱居處。598年初在這里圓寂。
從教義方面來(lái)看，隋代的兩位佛教偉大人物是吉藏和智?；他們都是南方人。吉藏（公元549—623年）出生于建康，但其家庭的先世卻是出自伊朗（安息：Arsak），通過(guò)（安南）東京和廣州流寓到了中國(guó)。［11］ 他在南朝的陳王朝（公元557—589年）開(kāi)始他的佛教徒生涯，隋軍南下時(shí)他逃往會(huì)稽（浙江），住嘉祥寺中；他在這里獲得了“嘉祥大師”稱(chēng)號(hào)，并且跟智?有往來(lái)。隋煬帝登極（605年）以后，先召吉藏到建康就職，后又召他到長(zhǎng)安就職；唐朝初年他就在長(zhǎng)安去世。
吉藏長(zhǎng)于研習(xí)中觀學(xué)派，被認(rèn)為是三論宗集大成的大師。［12］ 我們得益于他對(duì)這些論的注釋以及他自己的著作；比起僧肇來(lái)，這些著作對(duì)于了解印度真正的教義是一個(gè)很大的進(jìn)步?？墒?，還有一篇《二諦義》的文章。其中俗諦和真諦之分仍然吸收了中國(guó)古老的“有”和“無(wú)”的思想；俗諦和真諦之分是一個(gè)透光孔，中觀學(xué)派即借此來(lái)解決它的矛盾。佛教的印度化在隋代還沒(méi)有走得那么遠(yuǎn)。那個(gè)時(shí)期在長(zhǎng)安和洛陽(yáng)的少數(shù)翻譯家［13］ 在中國(guó)譯本的梵文經(jīng)典中并沒(méi)有增添什么重要的東西。
智?（又名“智者大師”）在公元538年生于今天的河南省，是一個(gè)地地道道的中國(guó)人。［14］ 他是南朝梁（公元502—556年）的一位官員的兒子；他的父親在建康于554年遭西魏劫掠時(shí)被殺。智?在青年時(shí)代云游北方時(shí)成了慧思（公元515—577年）的弟子，［15］ 從他學(xué)習(xí)《妙法蓮華經(jīng)》、《般若波羅密多經(jīng)》和《大般涅槃經(jīng)》；這些經(jīng)文影響了他往后的思想。在南朝的陳王朝時(shí)期的公元567年，智?住在建康，575年他再?gòu)倪@里前往天臺(tái)山。這里是古代道家的棲隱地，位于今浙江省內(nèi)寧波之北，高3000英尺以上。［16］ 智?或許是害怕北周王朝的滅佛運(yùn)動(dòng)也會(huì)在同一年（公元575年）最終要波及到南方。但是10年以后（585年）他被召往建康，在陳王朝宮廷里講法，并與朝廷的大人先生們比肩而坐，跟他們搞“清談”，就這樣以佛教思潮的方式參與了中國(guó)南方文人學(xué)士中間的活動(dòng)。在隋軍于587年南下時(shí)他逃離了建康，但是在他們的堅(jiān)持下，他不得不于591年重返建康，后來(lái)才回到天臺(tái)，卒于598年。
智?的思想基本上是中國(guó)式的，他開(kāi)了后來(lái)許多世紀(jì)宗教調(diào)和論的先河。他的思想不再是從前時(shí)代那種合釋、道為一的哲學(xué)綜合論，雖然我們?cè)谒闹髦腥匀豢梢哉业降澜痰哪承﹥?nèi)容，而寧可認(rèn)為是關(guān)于印度教義的哲學(xué)綜合論，因?yàn)橛《日軐W(xué)在那時(shí)已被人們了解得更深入了。他進(jìn)行了“教判”工作，這種工作部分地是年代學(xué)的（這種歷史上的關(guān)心是中國(guó)人所喜愛(ài)的），部分地則純粹是教義上的。他企圖在教判工作中首先說(shuō)明“五時(shí)”，即據(jù)認(rèn)為是佛祖證道的時(shí)間。這五時(shí)依其順序?yàn)椤叭A嚴(yán)時(shí)”（Avatamsaka）；“小乘（鹿苑）時(shí)”（Mrgadavat?。?；“方等時(shí)”（vaipulya，大乘）；“般若時(shí)”（Praj■āPārami）；“法華時(shí)（Sadharmapu■ar■ka）以及最后的“法華湼槃時(shí)”（MahāParinirvāa-sūtra。其次他想闡明“八教”，它們又分屬兩小組：
1.化法四教：即三藏教；通教；別教；圓教。
2.化儀四教：即頓教；漸教；秘密教；顯教。
這種判教分類(lèi)法是借助于枚舉數(shù)字的圖推導(dǎo)出來(lái)的，是中國(guó)人所喜歡的，但它的最終產(chǎn)品是中印合璧的解經(jīng)學(xué)的一種殊難理解的大雜燴。智?的一句名言就是說(shuō)“一念三千”；此即和舊的道家辯證法所教導(dǎo)的那種一與多的一致，絕對(duì)與經(jīng)驗(yàn)的一致；但它在思想上的突出之點(diǎn)卻是地地道道的佛教思想。這句話出現(xiàn)在智?的主要著作中，它講的是控制思想的方法，一用“止”（梵文為■amatha）法，一用“觀”（梵文為vipa■yana）法——這有些象我們西方神秘論中的via Purgativa和via illuminativa。這一著作名《摩訶止觀》，“摩訶”為梵文mah?。ù螅┑囊糇g；另有一個(gè)“小”止觀。天臺(tái)宗在今天的中國(guó)幾乎不復(fù)存在，但它一直在日本繼續(xù)流布，且有所發(fā)展，當(dāng)然它的形式是經(jīng)過(guò)相當(dāng)?shù)男薷牡摹?br />
［1］ 芮沃壽：《隋煬帝：個(gè)性與陳規(guī)舊矩》，載芮沃壽編：《儒教信仰》（加州斯坦福，1960），第54、56頁(yè)；陳觀勝：《中國(guó)佛教的歷史考察》，第194—209頁(yè)；崔瑞德編：《劍橋中國(guó)史》，第3卷，（劍橋，1979），第75頁(yè)以下。
?。?］ 關(guān)于道教的“劫”，見(jiàn)《隋書(shū)》卷五三，第1091頁(yè)。
［3］ 見(jiàn)芮沃壽：《隋代意識(shí)形態(tài)的形成，公元581—604年》，載費(fèi)正清編：《中國(guó)的思想和制度》（芝加哥，1957），第86頁(yè)。
?。?］ 見(jiàn)吳其昱編：《本際經(jīng)，7世紀(jì)編輯的道教著作，敦煌手稿寫(xiě)本》（巴黎，1960）。
?。?］ 見(jiàn)前《公元3世紀(jì)哲學(xué)的振興》和《南北朝時(shí)期的道教》。
?。?］ “數(shù)十百倍”，見(jiàn)《隋書(shū)》卷三五，第1099頁(yè)。
?。?］ 見(jiàn)前《南北朝時(shí)期的佛教》。
?。?］ 見(jiàn)山崎宏：《隋唐佛教史研究》（京都，1967），第45—46頁(yè)。
?。?］ 此即梵文Ckrvrti-rāj。
?。?0］ 見(jiàn)下文。
?。?1］ 見(jiàn)陳榮捷：《中國(guó)哲學(xué)資料集》，第357—369頁(yè)；以及馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)史》（英文版），第2卷，第294—299頁(yè)。
?。?2］ “三論宗”：見(jiàn)前《南北朝時(shí)期的佛教》。
?。?3］ 其中有來(lái)自犍陀羅的阇那崛多（公元523—600年）；來(lái)自南印度的達(dá)摩笈多（卒于619年）；來(lái)自烏耆延那（在犍陀羅之北，今西巴基斯坦的斯瓦特河谷）的那黎提拏耶舍和毗尼多流支等人。
?。?4］ 見(jiàn)赫爾維茨：《中國(guó)早期佛教中的凱撒譯文》；智凱卒于公元598年初。
?。?5］ 見(jiàn)前《南北朝時(shí)期的佛教》。
?。?6］ 關(guān)于天臺(tái)山和智凱，見(jiàn)馬伯樂(lè)：《浙江考古隊(duì)考古簡(jiǎn)報(bào)》，載《法國(guó)遠(yuǎn)東學(xué)院通報(bào)》， 14∶8（1914），第58頁(yè)以下。
隋文帝于581年即位后不久即發(fā)布命令宣稱(chēng)，［3］ 他和崇敬佛祖一樣崇敬老子，他強(qiáng)調(diào)這二者都試圖使一切事物歸于“一”；不過(guò)，在這份詔書(shū)中這是要建立遭到禁止的佛教寺院。但是，他于次年在長(zhǎng)安建立了道教的玄都觀。他在那里安置了道士，使之負(fù)責(zé)發(fā)展能對(duì)國(guó)家服務(wù)的道教技藝。玄都觀的主持人稱(chēng)為觀主，國(guó)家通過(guò)他來(lái)控制這個(gè)道教社團(tuán)。中世紀(jì)道教哲學(xué)著作，按其原來(lái)形式說(shuō)，應(yīng)上溯到隋代。這就是《本際經(jīng)》，［4］ 此書(shū)深深浸透了佛教氣息，甚至它的標(biāo)題也是這樣，它和梵文Pūrva-koti是相對(duì)應(yīng)的。
公元585年，隋文帝就老子化胡［5］ 的問(wèn)題組織了一次辯論，在辯論中他可能偏袒佛教，雖然他在586年卻建造了一座老子廟。他也不怠慢儒教，謹(jǐn)遵儒教的儀式和教誨以贏得有教養(yǎng)的官吏們的心，特別是要贏得南方官吏們的心。他又重新清理了秘書(shū)省因受戰(zhàn)亂影響而嚴(yán)重殘毀的圖籍。凡私人藏書(shū)家獻(xiàn)書(shū)一卷供抄錄者則賜縑一匹，國(guó)家為此征課人頭稅。據(jù)說(shuō)，用這種辦法搜集的佛教典籍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了儒家經(jīng)籍的數(shù)目。［6］
隋王朝采取國(guó)家嚴(yán)格控制佛教教會(huì)及其活動(dòng)的步驟，其政治動(dòng)機(jī)和北朝的動(dòng)機(jī)一樣，是很顯然的。公元600年三階教［7］ 被禁止，607年和尚們奉命必須敬拜皇帝和官吏。管理佛教的中心設(shè)在大興善寺；現(xiàn)在在長(zhǎng)安仍可見(jiàn)到此寺的遺址?！按笈d”事實(shí)上是隋文帝新建的圍以城墻的都城之名，“善”字則是該寺所在的街道名稱(chēng)，位于玄都觀對(duì)面。［8］ 寺內(nèi)有一個(gè)行政單位名昭玄寺，其中有由“大統(tǒng)”寺官主持的官僚等級(jí)系統(tǒng)。昭玄寺在各州設(shè)有分寺。這個(gè)管理體系是從北朝承襲下來(lái)的。
作為對(duì)國(guó)家承認(rèn)的報(bào)答，佛教徒必須參加王朝祭祀。大約在公元584年，大興國(guó)寺遍建于45州，以負(fù)責(zé)國(guó)家交給的宗教法事任務(wù)?；实鄯滦А稗D(zhuǎn)輪王”［9］ 而自稱(chēng)為普世之君；轉(zhuǎn)輪王最著名的例子便是傳說(shuō)中的阿育王。為了效法轉(zhuǎn)輪王，隋文帝在平定南方之后有三次（公元601、602和604年）分舍利，并為藏舍利而修建了莊嚴(yán)的佛塔。但他只建了111座佛塔，而阿育王據(jù)說(shuō)在一日之間就建造了84000座佛塔。
中國(guó)南方直到公元589年才完全平定，隋王朝在那里最初遇到了猛烈的抵抗，因?yàn)樗灰暈橥庖?，正象曾?jīng)受到幾代逃亡者所斥責(zé)的早期北朝那樣。佛教教會(huì)的領(lǐng)袖們被隋王朝的支持者所取代，因?yàn)榉鸾躺骄砣肓伺褋y；對(duì)他們的財(cái)物也毫不客氣。那時(shí)南方的佛教高僧是天臺(tái)宗的創(chuàng)始人智?，［10］ 隋文帝的長(zhǎng)子楊廣——即未來(lái)的隋煬帝（公元605—617年在位）——對(duì)他禮貌有加。楊廣娶了一位南方的公主；590年他當(dāng)上了揚(yáng)州總管，事實(shí)上就是整個(gè)中國(guó)東南部的總督。我們現(xiàn)在擁有這位赫赫人物和可尊敬的和尚之間的通信，知道智?本人很有保留態(tài)度，但最后還是去建康給這位皇子受了菩薩戒。他后來(lái)便隱居到江西的廬山；公元593到595年他再度到建康，此后便返回他在天臺(tái)山（浙江）的隱居處。598年初在這里圓寂。
從教義方面來(lái)看，隋代的兩位佛教偉大人物是吉藏和智?；他們都是南方人。吉藏（公元549—623年）出生于建康，但其家庭的先世卻是出自伊朗（安息：Arsak），通過(guò)（安南）東京和廣州流寓到了中國(guó)。［11］ 他在南朝的陳王朝（公元557—589年）開(kāi)始他的佛教徒生涯，隋軍南下時(shí)他逃往會(huì)稽（浙江），住嘉祥寺中；他在這里獲得了“嘉祥大師”稱(chēng)號(hào)，并且跟智?有往來(lái)。隋煬帝登極（605年）以后，先召吉藏到建康就職，后又召他到長(zhǎng)安就職；唐朝初年他就在長(zhǎng)安去世。
吉藏長(zhǎng)于研習(xí)中觀學(xué)派，被認(rèn)為是三論宗集大成的大師。［12］ 我們得益于他對(duì)這些論的注釋以及他自己的著作；比起僧肇來(lái)，這些著作對(duì)于了解印度真正的教義是一個(gè)很大的進(jìn)步?？墒?，還有一篇《二諦義》的文章。其中俗諦和真諦之分仍然吸收了中國(guó)古老的“有”和“無(wú)”的思想；俗諦和真諦之分是一個(gè)透光孔，中觀學(xué)派即借此來(lái)解決它的矛盾。佛教的印度化在隋代還沒(méi)有走得那么遠(yuǎn)。那個(gè)時(shí)期在長(zhǎng)安和洛陽(yáng)的少數(shù)翻譯家［13］ 在中國(guó)譯本的梵文經(jīng)典中并沒(méi)有增添什么重要的東西。
智?（又名“智者大師”）在公元538年生于今天的河南省，是一個(gè)地地道道的中國(guó)人。［14］ 他是南朝梁（公元502—556年）的一位官員的兒子；他的父親在建康于554年遭西魏劫掠時(shí)被殺。智?在青年時(shí)代云游北方時(shí)成了慧思（公元515—577年）的弟子，［15］ 從他學(xué)習(xí)《妙法蓮華經(jīng)》、《般若波羅密多經(jīng)》和《大般涅槃經(jīng)》；這些經(jīng)文影響了他往后的思想。在南朝的陳王朝時(shí)期的公元567年，智?住在建康，575年他再?gòu)倪@里前往天臺(tái)山。這里是古代道家的棲隱地，位于今浙江省內(nèi)寧波之北，高3000英尺以上。［16］ 智?或許是害怕北周王朝的滅佛運(yùn)動(dòng)也會(huì)在同一年（公元575年）最終要波及到南方。但是10年以后（585年）他被召往建康，在陳王朝宮廷里講法，并與朝廷的大人先生們比肩而坐，跟他們搞“清談”，就這樣以佛教思潮的方式參與了中國(guó)南方文人學(xué)士中間的活動(dòng)。在隋軍于587年南下時(shí)他逃離了建康，但是在他們的堅(jiān)持下，他不得不于591年重返建康，后來(lái)才回到天臺(tái)，卒于598年。
智?的思想基本上是中國(guó)式的，他開(kāi)了后來(lái)許多世紀(jì)宗教調(diào)和論的先河。他的思想不再是從前時(shí)代那種合釋、道為一的哲學(xué)綜合論，雖然我們?cè)谒闹髦腥匀豢梢哉业降澜痰哪承﹥?nèi)容，而寧可認(rèn)為是關(guān)于印度教義的哲學(xué)綜合論，因?yàn)橛《日軐W(xué)在那時(shí)已被人們了解得更深入了。他進(jìn)行了“教判”工作，這種工作部分地是年代學(xué)的（這種歷史上的關(guān)心是中國(guó)人所喜愛(ài)的），部分地則純粹是教義上的。他企圖在教判工作中首先說(shuō)明“五時(shí)”，即據(jù)認(rèn)為是佛祖證道的時(shí)間。這五時(shí)依其順序?yàn)椤叭A嚴(yán)時(shí)”（Avatamsaka）；“小乘（鹿苑）時(shí)”（Mrgadavat?。?；“方等時(shí)”（vaipulya，大乘）；“般若時(shí)”（Praj■āPārami）；“法華時(shí)（Sadharmapu■ar■ka）以及最后的“法華湼槃時(shí)”（MahāParinirvāa-sūtra。其次他想闡明“八教”，它們又分屬兩小組：
1.化法四教：即三藏教；通教；別教；圓教。
2.化儀四教：即頓教；漸教；秘密教；顯教。
這種判教分類(lèi)法是借助于枚舉數(shù)字的圖推導(dǎo)出來(lái)的，是中國(guó)人所喜歡的，但它的最終產(chǎn)品是中印合璧的解經(jīng)學(xué)的一種殊難理解的大雜燴。智?的一句名言就是說(shuō)“一念三千”；此即和舊的道家辯證法所教導(dǎo)的那種一與多的一致，絕對(duì)與經(jīng)驗(yàn)的一致；但它在思想上的突出之點(diǎn)卻是地地道道的佛教思想。這句話出現(xiàn)在智?的主要著作中，它講的是控制思想的方法，一用“止”（梵文為■amatha）法，一用“觀”（梵文為vipa■yana）法——這有些象我們西方神秘論中的via Purgativa和via illuminativa。這一著作名《摩訶止觀》，“摩訶”為梵文mah?。ù螅┑囊糇g；另有一個(gè)“小”止觀。天臺(tái)宗在今天的中國(guó)幾乎不復(fù)存在，但它一直在日本繼續(xù)流布，且有所發(fā)展，當(dāng)然它的形式是經(jīng)過(guò)相當(dāng)?shù)男薷牡摹?br />
［1］ 芮沃壽：《隋煬帝：個(gè)性與陳規(guī)舊矩》，載芮沃壽編：《儒教信仰》（加州斯坦福，1960），第54、56頁(yè)；陳觀勝：《中國(guó)佛教的歷史考察》，第194—209頁(yè)；崔瑞德編：《劍橋中國(guó)史》，第3卷，（劍橋，1979），第75頁(yè)以下。
?。?］ 關(guān)于道教的“劫”，見(jiàn)《隋書(shū)》卷五三，第1091頁(yè)。
［3］ 見(jiàn)芮沃壽：《隋代意識(shí)形態(tài)的形成，公元581—604年》，載費(fèi)正清編：《中國(guó)的思想和制度》（芝加哥，1957），第86頁(yè)。
?。?］ 見(jiàn)吳其昱編：《本際經(jīng)，7世紀(jì)編輯的道教著作，敦煌手稿寫(xiě)本》（巴黎，1960）。
?。?］ 見(jiàn)前《公元3世紀(jì)哲學(xué)的振興》和《南北朝時(shí)期的道教》。
?。?］ “數(shù)十百倍”，見(jiàn)《隋書(shū)》卷三五，第1099頁(yè)。
?。?］ 見(jiàn)前《南北朝時(shí)期的佛教》。
?。?］ 見(jiàn)山崎宏：《隋唐佛教史研究》（京都，1967），第45—46頁(yè)。
?。?］ 此即梵文Ckrvrti-rāj。
?。?0］ 見(jiàn)下文。
?。?1］ 見(jiàn)陳榮捷：《中國(guó)哲學(xué)資料集》，第357—369頁(yè)；以及馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)史》（英文版），第2卷，第294—299頁(yè)。
?。?2］ “三論宗”：見(jiàn)前《南北朝時(shí)期的佛教》。
?。?3］ 其中有來(lái)自犍陀羅的阇那崛多（公元523—600年）；來(lái)自南印度的達(dá)摩笈多（卒于619年）；來(lái)自烏耆延那（在犍陀羅之北，今西巴基斯坦的斯瓦特河谷）的那黎提拏耶舍和毗尼多流支等人。
?。?4］ 見(jiàn)赫爾維茨：《中國(guó)早期佛教中的凱撒譯文》；智凱卒于公元598年初。
?。?5］ 見(jiàn)前《南北朝時(shí)期的佛教》。
?。?6］ 關(guān)于天臺(tái)山和智凱，見(jiàn)馬伯樂(lè)：《浙江考古隊(duì)考古簡(jiǎn)報(bào)》，載《法國(guó)遠(yuǎn)東學(xué)院通報(bào)》， 14∶8（1914），第58頁(yè)以下。
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