盡管忽必烈希望不僅僅被當(dāng)作中國(guó)皇帝，但是他不能強(qiáng)迫別的汗國(guó)接受他的權(quán)威。作為蒙古大汗，他渴望統(tǒng)治廣大地域，尋求對(duì)他作為整個(gè)蒙古帝國(guó)不容爭(zhēng)辯的統(tǒng)治者地位的承認(rèn)。斡羅斯的欽察汗國(guó)支持阿里不哥的汗位繼位資格并且對(duì)忽必烈的勝利并不甘心?？刂浦衼啿旌吓_(tái)汗國(guó)的海都是忽必烈的死敵。只有波斯的伊利汗國(guó)創(chuàng)立者忽必烈的弟弟旭烈兀和他的后代承認(rèn)忽必烈為大汗，但他們基本上是自治的。欽察汗國(guó)和伊利汗國(guó)糾纏于阿哲兒拜占牧場(chǎng)所有權(quán)的沖突中，轉(zhuǎn)移了他們與大汗關(guān)系的注意力。

　　面臨對(duì)他的大汗地位的這種有限的承認(rèn)，忽必烈變得更加認(rèn)同中國(guó)，并且尋求對(duì)他成為中國(guó)皇帝的支持。為了吸引漢人的忠誠(chéng)，他必須是一個(gè)表里如一的傳統(tǒng)的中國(guó)皇帝。如果他希望得到中國(guó)士大夫或精英的支持或者至少他們的默認(rèn)，他必須恢復(fù)一些儒家的儀式和習(xí)慣。忽必烈保持一個(gè)蒙古人的本色并且不放棄蒙古人的價(jià)值觀，不過(guò)他意識(shí)到為了得到漢人的支持他必須做出某些調(diào)整。

　　忽必烈給他的漢人臣民的最明確的信號(hào)是把首都從漠北遷到中國(guó)北方。在他的幕僚劉秉忠的幫助下，他接受把首都從和林遷到今天的北京的想法。1266年，他下令建造漢人稱(chēng)為大都而突厥人稱(chēng)為汗八里的城市。蒙古人直接從漢語(yǔ)翻譯，稱(chēng)它為大都。盡管回回人監(jiān)督這項(xiàng)工程并且有大量外國(guó)工匠參與建設(shè)，在概念上和風(fēng)格上這座城還是中國(guó)式的。因?yàn)楹霰亓蚁Ｍ蠖甲鳛樗ξ齻鹘y(tǒng)的漢人儒士的象征，設(shè)計(jì)者遵循了中國(guó)模式。但是，他選擇了一個(gè)不落俗套的地點(diǎn)建設(shè)首都。和以前的大部分位于黃河或其支流附近的中國(guó)首都不同，大都位于中國(guó)北部邊境附近（見(jiàn)地圖33）。

　　忽必烈選擇這個(gè)曾是遼、金首都的地點(diǎn)，一是因?yàn)樗I(lǐng)悟到他的帝國(guó)不僅僅只包括中國(guó)，二是他希望保持對(duì)他的蒙古故鄉(xiāng)的控制。這個(gè)在中國(guó)北部的行政中心將向他提供一個(gè)監(jiān)控地點(diǎn)并向他提供確保他對(duì)故園權(quán)威的基地。大都的主要欠缺是谷物儲(chǔ)備不足。為彌補(bǔ)這個(gè)缺點(diǎn)，忽必烈從中國(guó)南方運(yùn)來(lái)大量的糧食，最終還將大運(yùn)河延長(zhǎng)到首都。

　　回回建筑師也黑迭兒和他的助手把大都建筑成典型的中國(guó)式的首都，但又帶有一些蒙古格調(diào)，城市呈矩形，圍在用土夯實(shí)的城墻之中。在它的外城墻之內(nèi)是兩道內(nèi)城墻包圍的皇城及忽必烈的住所和宮殿，百姓不得進(jìn)入。城市按東西軸和南北軸對(duì)稱(chēng)地布局，寬闊的街道從11座入城的城門(mén)按幾何圖形延伸。街道足夠?qū)掗?，以至“九軌可并馳”。在所有的城門(mén)處，三層高的城樓用以警告對(duì)城市即將來(lái)臨的威脅和危險(xiǎn)。［1］ 紫禁城里的所有建筑，包括皇帝自己以及后妃的住所、接見(jiàn)外國(guó)使者的大殿，以及湖、花園和橋都明顯地和典型的中國(guó)式的首都相同。然而，在一些建筑物中蒙古裝飾是明顯的。在忽必烈就寢的帳篷里掛著貂皮帳簾，這是他念念不忘蒙古人的狩獵生活象征。在宮里的花園中設(shè)立蒙古風(fēng)格的帳篷，忽必烈的兒了們經(jīng)常居住在帳篷里而不是住在宮殿里。當(dāng)忽必烈的后妃們臨產(chǎn)時(shí)，她們就被移到帳篷中分娩。［2］ 忽必烈從蒙古草原為他的宮殿臺(tái)基帶來(lái)青草和泥土，這樣他自己和他的蒙古伙伴就不會(huì)忘記他們的傳統(tǒng)。但是，最大的影響仍是漢人的。

　　漢族對(duì)城市建設(shè)的影響也許最清楚地表現(xiàn)在忽必烈下令在宮殿附近建造的廟宇。太廟的建設(shè)表明他想取悅于儒家精英的愿望。漢人極為重視對(duì)祖宗的崇敬，建造太廟表示忽必烈想保持有關(guān)敬仰祖宗的禮儀。忽必烈還為他的八位包括成吉思、窩闊臺(tái)和蒙哥在內(nèi)的祖先建造牌位。毫無(wú)疑問(wèn)相同的動(dòng)機(jī)促使他在都城建立地壇和社稷壇。1271年，他下令按漢人方式每年在這些祭壇進(jìn)行祭祀，以便在神的保佑下確保豐收。他甚至建造孔廟，在那里宮廷官員向這位中國(guó)圣人祭奠并進(jìn)行一年一度的儀式。忽必烈很少參加這些典禮，僅僅派漢人幕僚代表自己。

　　1274年陰歷一月忽必烈首次在他的新首都主持朝會(huì)。隨著大都成為更具漢人風(fēng)格的都城，忽必烈原來(lái)的夏都開(kāi)平或上都，即塞繆爾·泰勒·柯?tīng)柭芍卧?shī)中的行宮（譯者注：英國(guó)詩(shī)人，1772—1834年，《忽必烈汗》是他的著名詩(shī)作），變成別的用途。上都成為繼續(xù)舉行蒙古人薩滿教儀式的主要地點(diǎn)，有元一代這些儀式一直在這里舉行。［3］ 上都不再是真正的首都，而越來(lái)越多地作為忽必烈的夏天休息場(chǎng)所和獵場(chǎng)，此地是他賴(lài)以保持和重申他與傳統(tǒng)的蒙古事務(wù)息息相關(guān)的紐帶。上都沒(méi)有那么多的政府機(jī)構(gòu)，從這一點(diǎn)上看，上都的蒙古風(fēng)格更濃，而漢族影響較小，所以這為蒙古大汗提供了良好的寬松氛圍，使他從中國(guó)皇帝必須承受的壓抑的生活方式中擺脫出來(lái)。

　?。?］ 兩個(gè)14世紀(jì)的史料，陶宗儀的《南村輟耕錄》和蕭洵的《故宮遺錄》，對(duì)當(dāng)時(shí)北京的建筑和規(guī)模有極有價(jià)值的描述。南?！.斯坦哈特在她的博士論文[478]《蒙古影響下的都城建筑：忽必烈的帝都大都》中，引用了這些史料。亦見(jiàn)她的論文[479]《忽必烈的都城規(guī)劃》。中國(guó)的考古學(xué)家亦開(kāi)始對(duì)大都遺址進(jìn)行考察，他們近年的發(fā)現(xiàn)，見(jiàn)[702]元大都考古隊(duì)：《元大都的勘察與發(fā)掘》；[703]《記元大都發(fā)現(xiàn)的八思巴字文物》；[704]《北京后英房元代居住遺址》；[797]張寧：《記元大都出土文物》。

　?。?］ [411]保爾·拉契內(nèi)夫斯基：《中國(guó)汗廷中的蒙古祭禮》。

　?。?］ [653]見(jiàn)《元史》，卷77，第1923—1927頁(yè)，特別是1924頁(yè)。