也可能皇帝認(rèn)為撤掉脫脫是很正常的措施。以往他曾多次采用這類措施，結(jié)果并未妨礙王朝的完整。但撤掉脫脫事實(shí)上卻結(jié)束了作為一個(gè)完整的政治體系的元朝。原因主要在于，與1344—1349年間的地方分權(quán)時(shí)期不同，此時(shí)中國(guó)很多地方已創(chuàng)建了各種新的軍事、行政機(jī)構(gòu)來(lái)對(duì)付1351年以后的暴動(dòng)；這些機(jī)構(gòu)在人力與財(cái)力兩方面都能夠獨(dú)立行動(dòng)，并在不久后確實(shí)這樣做了。大都的權(quán)力機(jī)構(gòu)已不能再像以往那樣以一個(gè)具有中央特權(quán)的實(shí)體去任命地區(qū)及以下的官員了。中國(guó)各行省都落到有自主權(quán)的地方人物（可能把他們稱作軍閥更為合適）手中。這些人有些是早先的造反者，有些是鎮(zhèn)壓造反的軍隊(duì)將領(lǐng)。從1355年至1368年，元朝中央政府盡了最大努力讓那些在地方上已自主的將領(lǐng)至少在表面上忠于朝廷，并且與諸如方國(guó)珍、張士誠(chéng)這些名義上投降的造反者進(jìn)行談判。同時(shí)，其他起義運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)人如陳友諒、朱元璋在脫脫倒臺(tái)以后崛起并且建立了更有力的地方割據(jù)，從整體上持續(xù)地對(duì)元朝采取敵對(duì)態(tài)勢(shì)。所以，從各方面來(lái)說(shuō)，元政府成了一個(gè)只能控制京城及其周圍地區(qū)的地區(qū)性政府了，盡管直到最終它還作為全中國(guó)的政府殘留著它的正統(tǒng)性（參見(jiàn)第九章）。

　　在妥歡貼睦爾統(tǒng)治中國(guó)的最后十幾年（1355—1368年）中，最重要的發(fā)展就是奠基于南京的明朝的興起，特別是1360年明與儒家道德—政治革命（實(shí)際上是原教旨主義的革命）的領(lǐng)導(dǎo)人的聯(lián)盟。這場(chǎng)革命是在晚元統(tǒng)治這個(gè)總的條件下，在1351—1354年的暴動(dòng)中，在脫脫倒臺(tái)之后王朝解體的過(guò)程中形成的。

　　要說(shuō)明這個(gè)道德革命的根源，還需要多一點(diǎn)筆墨，因?yàn)樗P(guān)系到社會(huì)史、家庭史、稅務(wù)與財(cái)源開(kāi)發(fā)、法律史以及儒家思想的發(fā)展等等敏感的話題。［1］ 這個(gè)革命可以說(shuō)是從基層積聚起了力量，主要是在中國(guó)的東南地區(qū)。它早期的一個(gè)表現(xiàn)可以追溯到1342年，在財(cái)政收入無(wú)足輕重的紹興，一項(xiàng)具有方向性的賦稅改革取得了成功。

　　然而，這是個(gè)處于龐大組織結(jié)構(gòu)上的小裂縫，在這里，那些在朝和在野的具有儒家思想的活躍分子克服了許多障礙，他們通過(guò)將改革與道德的重新覺(jué)醒結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)了賦役的均平分派。通過(guò)恢復(fù)古老的鄉(xiāng)飲酒禮，當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民被有目的地分為好人與壞人兩極，在這個(gè)儀式中，自私與不服管束被揭露出來(lái)，公開(kāi)遭到恥笑，而良好的德行則受到尊敬。1350年這一做法在金華與衢州也得到恢復(fù)。余闕作為官方代表進(jìn)行了指導(dǎo)。他是1333年的進(jìn)士，前面談進(jìn)士題名錄的非漢人部分時(shí)曾提到他是一個(gè)唐兀人。這種活動(dòng)頗費(fèi)精力；元政府的財(cái)政收入幾近于零；以及它是在官方等級(jí)制度的如此低的級(jí)別上進(jìn)行（與脫脫的中央計(jì)劃的壓力毫不相關(guān)），所有這些都導(dǎo)致朝廷沒(méi)有注意到它。但是此舉在當(dāng)?shù)厝寮业闹鲋?，是被作為道德上的一大勝利?lái)慶祝的，這些著述產(chǎn)生了程度不同的廣泛影響。如果說(shuō)元大都的統(tǒng)治者對(duì)這個(gè)影響幾乎沒(méi)有注意到的話，那么明朝的開(kāi)創(chuàng)者則是馬上給予了關(guān)注。［2］

　　在各地儒者的著述中，我們還可以看出“公眾”對(duì)群眾暴動(dòng)以及1355年元朝中央權(quán)力崩潰的反應(yīng)。一般認(rèn)為，暴動(dòng)是公眾對(duì)元政府的規(guī)模、開(kāi)銷、腐敗和由此產(chǎn)生的繁重的不公平的財(cái)政需求所作出的不可避免的反應(yīng)。為了修正這些錯(cuò)誤做法，一般都認(rèn)為政府應(yīng)大幅度削減支出，官僚機(jī)關(guān)應(yīng)嚴(yán)懲腐敗（元朝在這些問(wèn)題上從未有所作為，最終還是明朝將勤儉建國(guó)作為其指導(dǎo)方針）。

　　關(guān)于1355年以后元朝統(tǒng)治的地區(qū)化，儒家的看法不一，確實(shí)很難正確評(píng)價(jià)。當(dāng)時(shí)一些儒者提出任用割據(jù)一方的軍閥如方國(guó)珍或張士誠(chéng)等人為元朝省一級(jí)官員的做法與周朝分封制是合拍的，因此可以認(rèn)為是正統(tǒng)的，只要這些人服從朝廷、嚴(yán)格按照倫理標(biāo)準(zhǔn)做事。持此觀點(diǎn)的人相信只要儒者給他們施以足夠的道德壓力，他們就可以做到這一點(diǎn)。這樣的觀點(diǎn)絲毫不切合實(shí)際，但它可以保證減少武裝沖突，并吸引足夠的力量來(lái)保持直到14世紀(jì)60年代中國(guó)南方許多地區(qū)還存在著的對(duì)元王朝的忠誠(chéng)。

　　可是也有一些儒者提出相反的看法，他們?nèi)藬?shù)不多，但影響力頗大，他們是道德革命的代表。依他們之見(jiàn)，地方化沒(méi)有任何好處，它不過(guò)是為橫行不法、貪得無(wú)厭、自我擴(kuò)張以及由來(lái)以久的徇私偏袒和腐敗墮落穿上了永久的偽裝，原先就是這些丑惡現(xiàn)象造成了元朝現(xiàn)在這種令人遺憾的局面。一個(gè)給予罪犯高職和榮譽(yù)的王朝必然會(huì)喪失社會(huì)道德方面的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

　　這派之中的一個(gè)最有說(shuō)服力的人物是劉基，他是1333年進(jìn)士錄（50名）漢人中的第38名。劉基在14世紀(jì)50年代初在地方和省級(jí)的幾個(gè)較低職位上任職。這期間他發(fā)現(xiàn)他的上級(jí)中有許多人胡作非為并著意掩飾，這助長(zhǎng)了他的不滿。他早就是方國(guó)珍不共戴天的仇敵，以致朝廷為維持和平?jīng)Q定招安而不是鎮(zhèn)壓那伙海盜之后，他一度被投入監(jiān)獄。后來(lái)，劉基于1356年在江浙行樞密院擔(dān)任一個(gè)不大的官職——經(jīng)歷。這個(gè)部門是新在杭州建立的，也是14世紀(jì)50年代危機(jī)中元政府機(jī)構(gòu)膨脹的眾多例子之一。作為經(jīng)歷，他立即被派到浙江內(nèi)地，他在那里的上司是石抹宜孫，擔(dān)任幾個(gè)州的行政助理。接下來(lái)便發(fā)生了元末歷史上很特殊和關(guān)鍵的一幕。

　　由于這直接關(guān)系到中國(guó)的未來(lái)，所以很有必要將當(dāng)時(shí)的情景重新描繪一下。遠(yuǎn)在大都的元朝中央政府盡其所能正在對(duì)付極為復(fù)雜的全國(guó)形勢(shì)。當(dāng)時(shí)行省官員都握有很大的自主權(quán)。1356年3月，對(duì)地方官員的民族限制都被取消了。造反者放棄了被戰(zhàn)爭(zhēng)毀壞的中原淮河地區(qū)，以期在其他地區(qū)建立根據(jù)地：朱元璋跨過(guò)長(zhǎng)江占領(lǐng)了南京，領(lǐng)導(dǎo)著在一定程度上是宗教派別的運(yùn)動(dòng)；由于脫脫被皇帝撤職而在高郵得以幸免的張士誠(chéng)，現(xiàn)在南下，占據(jù)了蘇州。江浙行省平章達(dá)識(shí)貼睦邇是一個(gè)受過(guò)儒家教育的康里貴族，他采取非常的權(quán)宜之策，試圖挑起軍閥的互斗，先是與一個(gè)軍閥合作，然后再與另一個(gè)軍閥合作。1356年，他誘使方國(guó)珍援助了一場(chǎng)抗擊張士誠(chéng)的戰(zhàn)斗。江南行御史臺(tái)很喜歡這一策略。但是江南行樞密院堅(jiān)決反對(duì)，部分原因是行省平章本人常常任命憎恨方國(guó)珍的人在這個(gè)部門任職。各個(gè)機(jī)構(gòu)均有自己的軍隊(duì)。另外還有互不統(tǒng)屬的鄉(xiāng)兵武裝，這些人經(jīng)常出乎意料地變換立場(chǎng)，造成更為模糊不清、復(fù)雜難解的局面。這就是1356年元廷面臨的支離破碎的局面。

　　劉基、石抹宜孫及其同僚在這個(gè)搖搖欲墜的體系中只占了靠近底層的地位，似乎微不足道，但是他們，也只有他們有著明確的道德洞察力，在省內(nèi)公開(kāi)宣傳他們的思想與行動(dòng)，并以此作為真正地長(zhǎng)久地復(fù)興元朝在中國(guó)統(tǒng)治所必要的努力的惟一可行的實(shí)踐樣板。在省政權(quán)內(nèi)部，善與惡判然分明，幾乎就像摩尼教的善惡兩極那樣，人們都滑向了兩個(gè)極端。所有善的都是利他的、中央集權(quán)制的；所有惡的都是以個(gè)人為中心的、搞地方獨(dú)立的、地區(qū)化的。要取得地方上的平定，就要將一切資源和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)都集中在善的力量的領(lǐng)導(dǎo)者身上，引導(dǎo)這股力量積極地不屈不撓地對(duì)抗惡的力量。例如，地主與土匪就被認(rèn)為是與方國(guó)珍勾結(jié)在一起的。與偏處中國(guó)東南的行樞密院中一位行政助手的職位相比，石抹宜孫的作用是無(wú)可限量的。用劉基的話來(lái)說(shuō)，他是一位救世英雄，他的真正使命是整頓、復(fù)興元王朝，就如兩千年前齊桓公拯救了奄奄一息的周王朝一樣。

　　1357年，元廷同意給石抹宜孫、劉基及他們這派人小小的提升，但拒絕把他們升到元朝官僚機(jī)構(gòu)中更有影響的地位上來(lái)。地區(qū)化的政策還將繼續(xù)。于是，就像當(dāng)時(shí)省政權(quán)內(nèi)部其他一些儒者那樣，劉基因心灰意冷而辭職，并寫(xiě)下他對(duì)于道德與政治的看法。1360年，未來(lái)的明朝創(chuàng)建者（朱元璋）占據(jù)了他們所在的地區(qū)，這些思想家們就投奔了朱元璋。所以，是明代第一位皇帝而不是妥歡貼睦爾有效地實(shí)施了1342年起就在江浙行省實(shí)行的均平賦役和公眾動(dòng)員措施；是他接受了元朝于1357年拒絕采納的道德專制主義主張；還是他最終在中國(guó)建立了史無(wú)前例的高度中央集權(quán)制度。［3］

　?。?］ 關(guān)于這一問(wèn)題的新研究成果，有[63]陳恒昭：《蒙古統(tǒng)治下的中國(guó)法律傳統(tǒng)》；[186]詹尼弗·霍姆格倫：《尤重于財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移的早期蒙古與元代社會(huì)的婚姻和繼承關(guān)系研究》；[276]蘭德彰：《蒙古統(tǒng)治下金華學(xué)派的政治思想》。

　?。?］ [83]竇德士：《1342—1359年元代末年浙江的儒學(xué)、地方改革和集權(quán)》。

　　［3］ [82]竇德士：《儒學(xué)與獨(dú)裁統(tǒng)治：建立明朝的精英》。