一些知識(shí)精英在括戶中被劃為“儒戶”，這是為他們的命運(yùn)做出的新安排，被劃為這一類的人的社會(huì)責(zé)任就是“研習(xí)以備任用”。元代社會(huì)制度的這種特殊現(xiàn)象值得進(jìn)一步探討。［1］ “儒戶”這個(gè)詞在元代律令中具有特定的意義，表示劃入那類戶口的人有希望作為中間等級(jí)而成為吏員，也就是這一世襲職業(yè)的成員有義務(wù)世世代代提供這種特殊的服務(wù)。

　　“儒戶”這樣一種概念，以前是沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)的。在蒙古人統(tǒng)治北部中國(guó)最初的幾十年，與這一劃分類似的特殊的戶籍，還規(guī)定有以佛教、道教、聶思脫里派、答失蠻（穆斯林）以及陰陽(yáng)先生、術(shù)士、薩滿教和其他宗教信仰確定的戶籍。蒙古人以優(yōu)待、獎(jiǎng)賞和免稅來(lái)鼓勵(lì)所有的宗教專職人員。當(dāng)某一派得到什么好處時(shí)，其他的派別也競(jìng)相提出要求，往往就可以得到同等的待遇。但是儒士并不認(rèn)為自己是一個(gè)宗教派別的成員，常常鄙視專業(yè)的宗教人士?？墒牵诮淘谀菚r(shí)的漢語(yǔ)中稱作教，猶如孔教。

　　對(duì)于蒙古人來(lái)說(shuō)這種類推無(wú)疑是夠準(zhǔn)確的了，所以在非常特殊的條件下，根據(jù)向大汗窩闊臺(tái)的建議，儒士們被賜予了這種職業(yè)上的劃分。隨著蒙古人在13世紀(jì)30年代完成了平定金朝的戰(zhàn)爭(zhēng)，一種殘酷的命運(yùn)降臨到老百姓頭上。如我們已經(jīng)看到的那樣，在戰(zhàn)場(chǎng)上得勝的將領(lǐng)們可以搶掠財(cái)產(chǎn)、牲畜和人口，把人變?yōu)樗麄兊呐`或家奴，一點(diǎn)也不考慮這些人原來(lái)的身份。耶律楚材［2］ 是窩闊臺(tái)朝廷的一位高度漢化的契丹人謀士，他目睹蒙古人不能更有目的地利用人才而給社會(huì)造成的損失，于1238年建議在戶計(jì)制度中加上“儒戶”這一項(xiàng)。在這之前他就為儒士爭(zhēng)取到了免除賦役的規(guī)定，同樣是以佛教徒和道士所受優(yōu)待作的類推。這個(gè)新的戶籍類別劃分確實(shí)是給了他們好處，在當(dāng)時(shí)是一個(gè)重要的策略上的巧妙考慮。直到130年后元朝滅亡，這一規(guī)定一直在起作用。

　　戶籍類別劃分起初使文人們?cè)谌绱司薮蟛恍业哪甏械玫搅艘恍┍Ｗo(hù)，以后又成為元朝制度的一個(gè)固定部分。耶律楚材的意圖是利用這個(gè)特殊的戶籍分類作為起步，然后系統(tǒng)地以這些受到保護(hù)的文人來(lái)充實(shí)整個(gè)政府的行政管理機(jī)構(gòu)。在實(shí)現(xiàn)這個(gè)較大的目標(biāo)方面他沒(méi)有成功。他在朝廷的影響下降了，而1243年他死之后的一段時(shí)間里，沒(méi)有一個(gè)具有較大影響的、在政府中有地位的人同情儒士并為他們說(shuō)話。

　　在大汗蒙哥（1251—1259年在位）統(tǒng)治時(shí)期，忽必烈——蒙哥的弟弟，未來(lái)的大汗，蒙哥在漢地的代理人——擔(dān)負(fù)著統(tǒng)治北部中國(guó)的責(zé)任。在這件事上他接納了儒士們的意見(jiàn)。50年代初，他公布了保護(hù)儒戶的規(guī)定，然后努力尋找那些在蒙古征服金朝過(guò)程中淪為奴隸的文人并解放他們。政府答應(yīng)免除儒戶的主要稅務(wù)并給予其他優(yōu)待，這使得申請(qǐng)儒戶地位的人猛增。配不上這一地位的富戶就向當(dāng)?shù)毓賳T們行賄，由此引起蒙古官員的指責(zé)，導(dǎo)致了考試的實(shí)行。通過(guò)考試，1276年在中國(guó)北部有將近4000戶得到儒戶的資格。

　　到1275—1279年征服南宋的時(shí)候，對(duì)儒家文人的態(tài)度比四十多年前在北部時(shí)好多了。明文規(guī)定軍事將領(lǐng)不得在戰(zhàn)場(chǎng)上抓捕和奴役儒士。地方官府受命評(píng)定哪些戶有資格成為儒戶，軍事機(jī)構(gòu)要聽(tīng)從這些決定。此后十多年中對(duì)儒戶又作了進(jìn)一步的補(bǔ)充規(guī)定，這也是將南宋漢族人口納入統(tǒng)治范圍的一部分。最后，又宣布1290年括戶時(shí)登記為儒戶的將永遠(yuǎn)保持這一世襲身份。粗略的估計(jì)表明，在南方有10萬(wàn)儒戶，加上北方的4000戶，合起來(lái)還不到總登記戶數(shù)的1％。以上是元朝早期這個(gè)制度發(fā)展的大致情況。

　　儒戶登記出現(xiàn)了很多異常情況。傳統(tǒng)上，儒士們以屬于“書香世家”為驕傲。所以，他們能夠接受世襲服務(wù)這樣的觀念，但是在孔子學(xué)說(shuō)中他們找不到這樣的說(shuō)法：保護(hù)那些本身不夠資格卻又側(cè)身其間的人，或排斥那些本人有天才卻沒(méi)出生在這樣家庭的人。此外，在國(guó)家看來(lái)，他們與和尚、陰陽(yáng)先生們是差不多的，被認(rèn)為是一個(gè)有組織的宗教派別的教士，這種聯(lián)系使他們感到身份被降低了。

　　在儒士們眼里，這一制度的最大缺點(diǎn)是沒(méi)有使他們成為保證通向高官的一個(gè)優(yōu)越階層。雖然這一制度能夠保證對(duì)經(jīng)書有一定研修的某些個(gè)人在需要時(shí)在政府中任職，但它不能提供這樣的條件，即那些學(xué)術(shù)上杰出的人應(yīng)當(dāng)自動(dòng)地在政府中任職。簡(jiǎn)言之，它不能取代廢除了的科舉制度。那是因?yàn)橛性淮?，重要的官職大都留給了蒙古人和色目人，或者世襲，或者在任命時(shí)受到優(yōu)待。政府需要大批熟悉行政機(jī)構(gòu)中傳統(tǒng)公文程序的漢人，但是在這些職位上的漢人的高升機(jī)會(huì)卻是極其有限的。那些出身于經(jīng)過(guò)特別劃分的儒戶并受過(guò)教育的子弟還不得不低聲下氣地在當(dāng)?shù)卣墓賳T手下充當(dāng)書吏，或充當(dāng)官職很低的地方教官，這兩種情況都使提升的前景暗淡。

　　另一方面，儒戶這一身份帶來(lái)了一定的經(jīng)濟(jì)利益，盡管津貼的數(shù)量、免除賦役的種類很不相同。那些有限的優(yōu)遇與宋、金時(shí)代做官所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)上的保障當(dāng)然是不能相比的。儒戶比社會(huì)階梯的底層要高得多，但他們比起頂層來(lái)卻又低得多了。他們對(duì)經(jīng)濟(jì)上的利益遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿意，給予他們的自尊、尊敬以及心理上的滿足是相當(dāng)可憐的。這些就是他們感到苦澀的根源。

　　1315年終于恢復(fù)了科舉考試（1313年詔行科舉后），不論是否屬于儒戶的文人們都十分興奮。對(duì)于他們，這是一條出路，他們終于有了正當(dāng)?shù)某雎贰５窃谠嘞碌哪甏?，?315年到1366年，科舉考試每三年一次，共舉行了16次，只取了1139名進(jìn)士（雖然每年100個(gè)名額，可以取1600名）。根據(jù)規(guī)定，其中一半名額分配給了蒙古人與色目人，他們參加的考試要容易一些，判分標(biāo)準(zhǔn)也低一些。把這些蒙古人、色目人也算進(jìn)來(lái)，平均每年也只有23名新進(jìn)士，僅為宋、金時(shí)期平均數(shù)的一小部分。而且，元代的科舉被作弊和欺詐行為嚴(yán)重?cái)?，以致那些自尊的學(xué)者有回避的傾向。簡(jiǎn)言之，無(wú)論科舉的恢復(fù)對(duì)把那些有雄心的外族人引入中國(guó)文化模式是多么重要，它都沒(méi)有在實(shí)質(zhì)上改變?nèi)寮覍W(xué)者沮喪的前途，盡管它開(kāi)始時(shí)曾帶給漢族文人以喜悅，使他們感到文明勝利的希望。所以毫不奇怪，許多在文學(xué)和學(xué)術(shù)上有天才的人到別的地方去尋找他們的事業(yè)，常常追求某些在其他時(shí)代最不正常的生活方式。

　?。?］ 下文的敘述引自[854]蕭啟慶：《元代的儒戶》。

　?。?］ 耶律楚材先服務(wù)于成吉思汗，但在窩闊臺(tái)在位時(shí)影響更大，見(jiàn)[399]羅依果：《耶律楚材（1189—1243年）：佛教徒和治國(guó)儒者》。