第一節(jié) 《孝經(jīng)》內(nèi)容

　　《孝經(jīng)》雖然以“經(jīng)”名書，實(shí)在不能和其他“經(jīng)書”相比。它純講“孝道”，因此被歷代皇帝所重視，用來勸老百姓“孝”，由“孝”以勸“忠”，由是得廁入《十三經(jīng)》之林。

　　今本《孝經(jīng)》僅一千七百九十九字，分為十八章。這十八章是：

　　《開宗明義章第一》，講“孝，德之本也”，又說：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！?br />
　　《天子章第二》，講“天子之孝”。

　　《諸侯章第三》，講“諸侯之孝”。

　　《卿大夫章第四》，講“卿大夫之孝”。

　　《士章第五》，講“士之孝”。

　　《庶人章第六》，講“庶人之孝”。

　　《三才章第七》，講“孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之利也”。天、地、人是“三才”。

　　《孝治章第八》，講“明王以孝治天下”。

　　《圣治章第九》，講“圣人之德無以加于孝”。

　　《紀(jì)孝行章第十》，講“孝子事親”。

　　《五刑章第十一》，講“五刑之屬三千而罪莫大于不孝”。

　　《廣要道章第十二》，講“禮”“樂”是廣“孝”的“要道”。

　　《廣至德章第十三》，講教“孝”“悌”和好好做臣屬。

　　《廣揚(yáng)名章第十四》，講“孝”可移于“忠君“順長“治官”。

　　《諫諍章第十五》，講要有“爭臣”“爭友”“爭子”，使君上、父親和朋友“不陷于不義”。

　　《感應(yīng)章第十六》，講“孝”“無所不通”。

　　《事君章第十七》，講如何事君。

　　《喪親章第十八》，講孝子喪親之道。

　　宋代理學(xué)家朱熹曾經(jīng)評論《孝經(jīng)》：

　　《孝經(jīng)》獨(dú)篇首六七章為本經(jīng)，其后皆傳文；然皆齊、魯間陋儒纂取《左氏》諸書之語為之。至有全不成文理處，傳者又頗失其次第。（見《朱子語類》）

　　第二節(jié) 《孝經(jīng)》的著者時(shí)代

　　《孝經(jīng)》作者有幾種說法：

　　第一說是孔子。班固：《漢書·藝文志》（實(shí)本于劉歆《七略》）說：

　　《孝經(jīng)》者，孔子為曾子陳孝道也。

　　其后鄭玄的《六藝論》也這么說，《孝經(jīng)緯鉤命訣》甚至引孔子的話說：“吾志在《春秋》，行在《孝經(jīng)》?！薄对衿酢犯f得神奇：“孔子制作《孝經(jīng)》，使七十二子向北辰磬折。”《孝經(jīng)》不是孔子所作，不待智者而后明，因?yàn)橐环缎⒔?jīng)》本書便會明白?？鬃尤糇鳌缎⒔?jīng)》，哪能稱他的學(xué)生曾參為“曾子”，這是其一。《孝經(jīng)》抄了孔子以后的一些書，如《左傳》《孟子》《荀子》，孔子怎能預(yù)見到他死后一兩個(gè)世紀(jì)中某些人物會說某些話？此其二?！墩撜Z》是比較可信的孔丘言行錄，《孝經(jīng)》的論孝，便和《論語》的論孝大不相同，甚至有矛盾處，此其三。所以越到后代，這種主張的人便逐漸少了。

　　第二說是曾子所作，初見《史記·仲尼弟子列傳》：

　　曾參，南武城人，字子輿，少孔子四十六歲?？鬃右詾槟芡ㄐ⒌?，故授之業(yè)，作《孝經(jīng)》。死于魯。

　　這一說法，在司馬遷時(shí)，未受重視；到兩晉以后，附和者漸多。但取《禮記》和《大戴禮記》曾子論孝諸事和《孝經(jīng)》比較，相抵觸者不少。如《孝經(jīng)》主張“父有爭子”，甚至說：“故當(dāng)不義則爭之，從父之令（指不義之令）又焉得為孝乎？”而《大戴禮記·曾子事父母上篇》說：“父母之行，中道（合理）則從。若不中道，則諫。諫而不用，行之如由己。從而不諫，非孝也。諫而不從，亦非孝也。孝子之諫，達(dá)善而不敢爭辯。爭辯者，作亂之所由興也。”一個(gè)說不爭就是不孝，一個(gè)說爭辯是禍亂發(fā)動之源，究竟哪一說是曾子本意？何況《孝經(jīng)》所用《孟子》、《荀子》諸語，曾于是不可能看到的。所以這一說也不足信。

　　第三說是曾子門人所作。這是宋朝人如胡寅（朱彝尊《經(jīng)義考》引）、朱熹（《孝經(jīng)刊誤》）開其端，并無實(shí)證，只是想象之詞。另外還有說是子思所作，只見于宋王應(yīng)麟《困學(xué)記聞》引馮椅說，尤不足論。

　　我們考察《孝經(jīng)》的作者，一則當(dāng)就與《孝經(jīng)》有關(guān)的文獻(xiàn)進(jìn)行研究，一則尤其應(yīng)該從《孝經(jīng)》本身進(jìn)行研究。

　　《呂氏春秋·察微篇》有下列一段話：

　　《孝經(jīng)》曰：“高而不危，所以常守貴也；滿而不溢，所以常守富也。富貴不離其

　　身，然后能保其社稷，而和其人民。

　　這一段和《孝經(jīng)·諸侯章》文字全同?！秴问洗呵铩访靼椎厥且缎⒔?jīng)》，可見《孝經(jīng)》出于呂不韋以前。

　　又《呂氏春秋·孝行覽》：

　　故愛其親，不敢惡人；敬其親，不敢慢人。愛敬盡于事親，光耀加于百姓，究于四

　　海，此天子之孝也。

　　雖然沒有說引自《孝經(jīng)》，卻和《孝經(jīng)·天子章》只有個(gè)別字不同，可能也引自《孝經(jīng)》。因之汪中《經(jīng)義知新記》說：

　　《孝行》《察微》二篇并引《孝經(jīng)》，則《孝經(jīng)》為先秦古籍明。

　　蔡邕《明堂論》說：“魏文侯撰《孝經(jīng)傳》?！彼坪踉谖何暮顣r(shí)《孝經(jīng)》已經(jīng)流傳。但《漢書·藝文志》不錄這書，蔡邕所看到的《孝經(jīng)傳》未必是魏文侯所作。而且魏文侯是戰(zhàn)國初期人，不可能看到《孟子》、《荀子》，而今天《孝經(jīng)》襲用《孟子》、《荀子》，就無法解釋了。

　　《孝經(jīng)》襲用《左傳》的，如《左傳·昭公二十五年》“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”幾句，《孝經(jīng)·三才章》全部照抄，只改“禮”為“孝”。又宣公十三年“進(jìn)思進(jìn)忠，退思補(bǔ)過”，《孝經(jīng)·事君章》照抄。又襄公二十一年“進(jìn)退可度，周旋可則，容止可觀”等語，《孝經(jīng)·圣治章》改為“作事可法，容止可觀，進(jìn)退可度”。文公十八年“不度于善，而皆在于兇德”，《孝經(jīng)·圣治章》僅改“度”為“在”。這些都是《孝經(jīng)》作者襲用《左傳》語句。其余如《孝經(jīng)·諫諍篇》多襲用《荀子·子道篇》。至于《孝經(jīng)》襲用《孟子》，雖不是字句全同，但撮取大意，插入可用詞句，痕跡顯然，陳灃《東塾讀書記》已經(jīng)指出。還有未經(jīng)他指出的不少。近人王正己說《孝經(jīng)》為孟子門人所著，①就是因?yàn)椤缎⒔?jīng)》多襲用《孟子》之故，但《孝經(jīng)》未必是孟子門人所著。

　　從上面幾段文字看，在素始皇統(tǒng)一前，呂不韋集門客作《呂氏春秋》，《孝經(jīng)》已經(jīng)流行，不然，不會被引用。但又在《孟子》《荀子》流行以后，不然，無法襲用其文。孟軻假定死于公元前305年，荀況生于公元前340年，大約死于秦始皇即位前后不久，呂不韋集門客著書前，《呂氏春秋》著書開始于公元前240年，成于公元前239年，僅歷二年而成，可見門客之多，抄撮之速，《孝經(jīng)》自亦在取材之中?！缎⒔?jīng)》作，當(dāng)在公元前三世紀(jì)早期，或公元前230年左右。

　　第三節(jié) 所謂《古文孝經(jīng)》

　　談到《古文孝經(jīng)》的有兩家。一是《漢書·藝文志》：

　　武帝末，魯恭王壞孔子宅，欲以廣其宮，而得古文《尚書》及《禮記》《孝經(jīng)》《論

　　語》，凡數(shù)十篇；皆古字也。

　　另一是許沖上其父許慎所著《說文表》：

　　《古文孝經(jīng)》者，孝昭帝時(shí)，魯國三老所就。

　　桓譚似乎看到過《古文孝經(jīng)》，《新論》說：

　　《古孝經(jīng)》一卷，二十章，千八百七十二字，今異者四百余字。②

　　以上三說，互不相同：（一）《漢書·藝文志》說《古文孝經(jīng)》在孔子家中屋壁內(nèi)所發(fā)現(xiàn)，許沖說漢昭帝時(shí)為魯國三老所獻(xiàn)。（二）《漢書·藝文志》班固自注說，《古文孝經(jīng)》分二十二章，而桓譚說只有二十章。

　　總之，關(guān)于《古文孝經(jīng)》，《隋書·經(jīng)籍志》是這樣說的：

　　《古文孝經(jīng)》一卷，孔安國傳。粱末亡逸，今疑非古本。

　　這么一說，《古文孝經(jīng)》早已不存在，今本《古文孝經(jīng)》是偽造本。誰偽造的呢，隋文帝開皇十四年（公元594年）由劉炫復(fù)得，上引《隋書·經(jīng)籍志》便戳著它是假貨。至于所謂孔安國傳更是偽品。還有所謂《孝經(jīng)》鄭玄注，也是不可信的。這些都不必啰唆了。

　　第四節(jié) 《孝經(jīng)》之受推尊

　　《孝經(jīng)》一書，實(shí)在值不得去讀它，但歷代封建統(tǒng)治者便利用它為政治服務(wù)，以達(dá)到他們屢世相傳的政治目的，因而歷代都受推尊。《漢書·藝文志》說：“漢文帝時(shí)，《論語》《孝經(jīng)》皆置博士?！薄爸貌┦俊?，便是在大學(xué)里設(shè)?？平淌?。而且漢代在兒童識字以后，《論語》《孝經(jīng)》是必讀書。漢代也提倡“孝”道；自惠帝以后，歷代皇帝謚號前都加一“孝”字，如“孝惠帝”“孝文帝”“孝景帝”“孝武帝”“孝昭帝”等等。漢宣帝地節(jié)三年（公元前67年）還選疏廣教授皇太子以《孝經(jīng)》。這類情況，翻開歷史書，便會不少發(fā)現(xiàn)。尤其可怪的，據(jù)《七錄》，晉孝武帝有《總章館孝經(jīng)講義一卷》。當(dāng)然，以皇帝之尊，撰集注解《孝經(jīng)》的前有晉元帝的《孝經(jīng)傳》（已佚，見《經(jīng)義考》），后有粱武帝的《孝經(jīng)義疏十八卷》（《隋書·經(jīng)籍志》，已佚），粱簡文帝《孝經(jīng)義疏》五卷（已佚，亦見《七錄》）等?，F(xiàn)在只談東晉孝武帝這個(gè)人，他十歲死了父親，便不哭喪，還說什么“哀至便哭”。他在位時(shí)，權(quán)臣桓溫已死，政柄他一人掌握；其后謝安、謝石又大敗苻堅(jiān)于淝水，正是大有為之時(shí)，他卻自己飲酒好色，又專任司馬道子和王國寶一般齷齪小人，貪婪無厭，賣官鬻爵，流毒人民，結(jié)果被所寵愛的張貴人所害死，甚至沒有來追究她。東晉因之日益衰頹，以后遂一蹶不振，還宣講什么《孝經(jīng)》（寧康三年重九日孝武帝曾親自講《孝經(jīng)》），作什么《孝經(jīng)講義》？由此可見，統(tǒng)治者之講《孝經(jīng)》，為《孝經(jīng)》作解說，都不過是騙人的把戲罷了?，F(xiàn)存《十三經(jīng)注疏》中的《孝經(jīng)注》是唐玄宗作的，宋邢昺作疏。因?yàn)椤缎⒔?jīng)》這部書，內(nèi)容陳腐，文字淺陋，實(shí)在值不得一讀。好在只有一千八百字，翻他一遍，半小時(shí)也就夠了。

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　?、?見《古史辯》第四冊?！　、?《太平御覽》608引，嚴(yán)可均《全后漢文》輯，《正經(jīng)篇》。