第一節(jié) 《周易》本是占筮書(shū)

　　古代人對(duì)于自然和社會(huì)現(xiàn)象的客觀情況和規(guī)律極其缺乏認(rèn)識(shí)，因之產(chǎn)生不少迷信活動(dòng)。卜和筮便是一種迷信。尤其是上層人物，什么舉動(dòng)都得先請(qǐng)教神靈，問(wèn)問(wèn)吉兇。卜用烏龜腹甲或者牛胛骨，自清代末期在河南安陽(yáng)殷墟（商代首都舊址）發(fā)現(xiàn)大量卜辭以來(lái)，為研究中國(guó)殷商史提供了第一手實(shí)物資料。最近在陜西扶風(fēng)縣、岐山縣一帶，即西周建國(guó)前的周原地區(qū)，又發(fā)現(xiàn)了周代卜甲、卜骨，雖然數(shù)量不大，卻很有價(jià)值。用實(shí)物證明了西周在建國(guó)前，即武王滅紂以前，早就用龜甲牛骨占卜了。以后又用蓍草卜卦，叫占筮?！吨芤住愤@部書(shū)，就是提供占筮者用的?！吨芤住肪褪墙裉斓摹兑捉?jīng)》，又簡(jiǎn)稱(chēng)《易》。

　　蓍草就是民間通稱(chēng)的蚰蜒草或者鋸齒草，用它的莖作占筮工具。大概用蓍草莖五十根，又抽去一根，得四十九根，分別數(shù)它們的數(shù)目，把它們分為幾份，這叫做“揲”，然后成卦。要揲好幾次，由原先的卦再變成什么卦，然后參考占筮書(shū)，來(lái)預(yù)測(cè)吉兇。

　　傳說(shuō)占筮書(shū)有好多種，從《左傳》和《國(guó)語(yǔ)》這種春秋史書(shū)來(lái)考察，一般用的是《周易》。也有一些不見(jiàn)今本《周易》的語(yǔ)句，或許有的是《周易》以外的占筮書(shū)。至于《周禮·春官·大（太）卜》所說(shuō)的《連山》、《歸藏》二種占筮書(shū)，誰(shuí)也沒(méi)有見(jiàn)到過(guò)，現(xiàn)存《連山》《歸藏》是假貨，就不必說(shuō)它了。

　　第二節(jié) 《周易》內(nèi)容

　　《周易》最基本的東西是“陰”“陽(yáng)”兩個(gè)符號(hào)，“—”是“陽(yáng)”，“--”是“陰”。由這兩個(gè)符號(hào)，連疊三層，組成八卦：乾、坤、坎、震、巽、離、艮、兌。這八個(gè)卦，互相重疊，又組成六十四卦。六十四卦中，每卦六爻，從下往上數(shù)，第一爻叫“初”爻，第二、三、四、五爻仍用“二”“三”“四”“五”為名，最上一爻叫“上”爻。那一焰若是陽(yáng)爻“—”，便叫“九”；陰爻“--”，便叫“六”。初爻叫“初九”或“初六”，最上一爻叫“上九”或“上六”，其余的便是“九二”或“六二”，“九三”或“六三”，“九四”或“六四”，“九五”或“六五”。每卦有卦辭，每爻有爻辭。六十四卦的卦辭和三百八十六爻的（本三百八十四爻，再加上《乾·用九》、《坤·用六》二條爻辭）爻辭，是《周易》“經(jīng)”的部分。又分為上、下兩篇，上篇三十卦，下篇三十四卦。

　　《周易》有“經(jīng)”，自然有“傳”?！兑讉鳌酚衅邆€(gè)部分，十篇，所以叫做“十翼”，意思說(shuō)這十篇文字是“經(jīng)”的羽翼?！妒怼菲叻N十篇是：

　　一、《彖傳》，解釋六十四卦的卦名、卦義和《卦辭》的，分上下兩篇。彖即斷也，斷定一爻之義。

　　二、《象傳》，解釋六十四卦的卦名、卦義和《爻辭》的，也分上下兩篇。

　　三、《文言》，只解釋《乾》《坤》二卦的卦辭和爻辭。

　　以上三種，本來(lái)是和“經(jīng)”分離各自單獨(dú)為篇的，后人因?yàn)樗汀敖?jīng)”文關(guān)系較為密切，便附在各有關(guān)“經(jīng)”文之下?！敖?jīng)”分為上、下，因此《彖傳》、《象傳》也分為上、下?！段难浴罚桓鞲接凇肚贰独ぁ穬韶浴断髠鳌分螅@兩卦都在上篇，不能再分為上下了。

　　四、《系辭》，它是《易經(jīng)》的通論，內(nèi)容比較龐雜，篇幅也較長(zhǎng)，所以也分為上、下兩篇。

　　五、《說(shuō)卦》，主要記述乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌八卦（這八卦也叫“八經(jīng)卦”，因?yàn)槭怯伤M成六十四卦的。六十四卦，經(jīng)過(guò)“經(jīng)卦”的重疊，又叫“別卦”）所象的事物?！墩f(shuō)卦》說(shuō)：“乾為天，坤為地，震為雷，巽為風(fēng)，坎為水，離為火，艮為山，兌為澤?！边@是原始卦象?！墩f(shuō)卦》又加引申，一個(gè)卦可以代表多種事物。

　　六、《序卦》，解說(shuō)六十四卦的順序。

　　七、《雜卦》，解說(shuō)六十四卦的卦義，卻不依照六十四卦的順序，錯(cuò)雜解釋?zhuān)越小半s卦”。

　　以上四種，各自獨(dú)立為篇，列于“經(jīng)”文之后。本來(lái)“經(jīng)”自“經(jīng)”，“傳”自“傳”，今本《周易》把《彖傳》、《象傳》、《文言》各附于相關(guān)“經(jīng)”文之后，而把《系辭》以下四篇列在“經(jīng)”后，有人說(shuō)，由西漢《易》學(xué)者費(fèi)直干的，初見(jiàn)于唐顏師古《漢書(shū)·藝文志·注》；又有人說(shuō)，開(kāi)始于東漢末的鄭玄，見(jiàn)于《三國(guó)志·魏書(shū)·高貴鄉(xiāng)公傳》，因?yàn)椤度龂?guó)志》是晉人陳壽所著，在唐以前，應(yīng)該相信它。

　　第三節(jié) 《周易》“經(jīng)”的寫(xiě)作年代

　　依上節(jié)所敘，《周易》先得畫(huà)卦，然后重卦，才能有卦辭和爻辭。誰(shuí)畫(huà)的卦？誰(shuí)重的卦？傳統(tǒng)說(shuō)法是伏羲氏、神農(nóng)氏，這當(dāng)然不可信。伏羲、神農(nóng)這類(lèi)人，只是戰(zhàn)國(guó)以后傳說(shuō)中的人物。但畫(huà)卦、重卦必然在作卦辭、爻辭之先，現(xiàn)在沒(méi)有確鑿得據(jù)以推論是誰(shuí)所為，只好存而不論。

　　從《卦辭》、《爻辭》看，《卦辭》《爻辭》作于西周初年。因?yàn)樗d的內(nèi)容有殷商祖先的故事，也有周代初年的史事，卻沒(méi)有夾雜后代的任何色彩。

　　一、《豐·初九爻辭》說(shuō)：“雖旬無(wú)咎?！币馑际恰翱v是十天，不會(huì)有禍害”。這個(gè)“旬”字，是從殷商承襲下來(lái)的，甲骨卜辭有大量“卜旬”記載，到西周中葉以后便不大有人知道了。

　　二、《大狀·六五爻辭》“喪羊于易”。《旅·上九爻辭》“喪牛于易”?！耙住笔堑孛?，在易地喪失了牛羊，這是殷商祖先王亥的故事，從前人都不清楚，自卜辭大量被發(fā)現(xiàn)，經(jīng)王國(guó)維仔細(xì)研究，才從若干古書(shū)結(jié)合卜辭鉤稽出來(lái)。《爻辭》用著這個(gè)故事，可見(jiàn)它寫(xiě)作時(shí)代的早。

　　三、《既濟(jì)·九三爻辭》：“高宗伐鬼方，三年克之?！薄段礉?jì)·九四爻辭》：“震用伐鬼方，三年有賞于大國(guó)?！边@二處都講到高宗伐鬼方，是殷商的歷史。

　　四、《泰·六五爻辭》和《歸妹·六五爻辭》都說(shuō)“帝乙歸妹”。帝乙是商紂的父親，“歸妹”意思是“嫁女”，帝乙把少女嫁給文王，可以和《詩(shī)·大雅·大明》互相印證和補(bǔ)充。

　　五、《晉·卦辭》：“康侯用錫馬蕃庶。”這是說(shuō)武王之弟康叔被封于衛(wèi)，飼養(yǎng)周王朝所賞賜的馬，日益繁衍。

　　六、《升·六五爻辭》：“王用亨于（享）岐山?！薄峨S·上六爻辭》》：“王用于西山”。這兩個(gè)“王”字，都是指周文王。周文王在生前已稱(chēng)為文王，王國(guó)維有考證，更得到周原卜辭的實(shí)證。

　　七、《既濟(jì)·九五爻辭》：“東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實(shí)受其福。”“東鄰”指殷商，“西鄰”周王國(guó)自指。殺牛祭鬼神，可說(shuō)恭敬了。禴祭僅用飯菜，不殺牲。殷紂雖殺牛以祭，不如周文王的薄祭，鬼神反而使他受福。

　　另外還有不少故事，因?yàn)榍闆r后來(lái)失傳，現(xiàn)今很難搞明白，暫且不談。從上面所述，最早有殷商祖先喪牛羊以易的故事，其次有高宗伐鬼方以及帝乙嫁女的史事，又有卜旬的風(fēng)氣，最晚的故事是衛(wèi)康叔飼養(yǎng)馬群，那是周朝已滅紂統(tǒng)一天下了?！敦赞o》《爻辭》沒(méi)有后來(lái)盛傳堯、舜禪讓的事，沒(méi)有講商湯、周武王“革命”的話，沒(méi)有講封（皇帝登泰山祭祀）禪（祭祀泰山南的梁父山），沒(méi)有講觀象制器（見(jiàn)《易·系辭》），這些都是春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)盛行的傳說(shuō)，而在《卦辭》《爻辭》中不見(jiàn)半點(diǎn)影子，足以說(shuō)明《卦辭》《爻辭》寫(xiě)作較早?！断缔o》下說(shuō)：“《易》之興也，其當(dāng)殷之末世、周之盛矣？當(dāng)文王與紂之時(shí)耶？”懷疑《卦辭》《爻辭》作于周文王之世，但從“康侯用錫馬蕃庶”這一條看，自在文王以后，許多研究《周易》的人大多認(rèn)為《卦辭》《爻辭》是西周初的作品。

　　第四節(jié) 《十翼》各篇的寫(xiě)作年代

　　司馬遷的父親司馬談曾引《系辭》，稱(chēng)為《易大傳》，所以后人稱(chēng)《十翼》為《周易大傳》，相傳為孔丘所作，那是毫無(wú)道理的。從宋代歐陽(yáng)修作《易童子問(wèn)》，便提出許多論點(diǎn)，說(shuō)明是孔子以后的作品。以后研究的人越來(lái)越多，論證《十翼》不是一人所作，而且不是一時(shí)所作。各篇寫(xiě)作年代不同，略略論斷于下。

　　一、《彖傳》，這篇寫(xiě)得最早，它只解釋卦和《卦辭》，自應(yīng)較其他為早。因?yàn)樗呀?jīng)解釋了《卦辭》，所以《象傳》便不再解釋《卦辭》，而只解釋爻和《爻辭》。它有不少用韻處，但《卦辭》《爻辭》與《詩(shī)經(jīng)》用韻不同，而接近于《楚辭》以及《老子》、《莊子》的用韻。以時(shí)代論，近于戰(zhàn)國(guó)；以地域論，近于南方。

　　二、《象傳》，它的解釋有和《彖傳》很不一致的地方，足見(jiàn)它的作者不是《彖傳》的作者，而且很不及《彖傳》的作者?！遏蕖は蟆罚骸熬右运疾怀銎湮弧！薄熬铀疾怀銎湮弧笔强鬃訉W(xué)生曾參的話，見(jiàn)于《論語(yǔ)·憲問(wèn)》，《象傳》這句話是直接襲用《論語(yǔ)》，可見(jiàn)《象傳》之作在《論語(yǔ)》流行以后。但又在《禮記·深衣》以前，因《深衣》曾說(shuō)：“故《易》曰：‘六二之動(dòng)，直以方也?！薄傲畡?dòng)”二句，正是《坤·六二爻辭》下的《象傳》。由此可以推斷《象傳》很大可能是戰(zhàn)國(guó)中到晚期作品。

　　三、《文言》曾經(jīng)抄錄《左傳·襄公九年》魯穆姜解釋《隨·卦辭》“元亨利貞”四個(gè)字，自然著筆在《左傳》流行以后，最早也不過(guò)戰(zhàn)國(guó)晚期。

　　四、《系辭》中有些話曾被漢初人所引用。如“二人同心，其利斷金”，陸賈引入《新語(yǔ)·辨惑篇》；“天垂象，見(jiàn)吉兇”，又引入《新語(yǔ)·明誡篇》。司馬談引“天下同歸而殊途”，見(jiàn)《史記·太史工自序》?！柏?fù)也者，小人之事也；乘也者，君子之器也?！睘槎偈鎸?duì)策所用，見(jiàn)《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌??！耙缀?jiǎn)而天下之理得矣”，為《韓詩(shī)外傳》卷三所征引。足見(jiàn)《系辭》作于西漢以前。而且《系辭》開(kāi)始“天尊地卑”二十二句，《禮記·樂(lè)記》也有大同小異的語(yǔ)句，是《系辭》用《樂(lè)記》，還是《樂(lè)記》用《系辭》，難以肯定。而從文從理順看，《樂(lè)記》抄襲《系辭》的可能性大。那么，《系辭》更作于《樂(lè)記》之前，至遲當(dāng)為戰(zhàn)國(guó)晚期的作品。有人說(shuō)，《系辭》不作于一人一時(shí)，系拼湊而成的，“觀象制器”一段有抄襲《淮南子》的嫌疑。這種話，目前只能存疑。

　　五、《說(shuō)卦》、《序卦》、《雜卦》三篇，寫(xiě)作更晚。三篇之中，《說(shuō)卦》很可能較早。總之三篇或許在漢初，或許晚到漢宣帝。

　　第五節(jié) 怎樣看待《周易》

　　《周易》本是占筮書(shū)，猶如近代的《牙牌神數(shù)》之類(lèi)的書(shū)。牙牌神數(shù)是用三十二張骨牙牌或者木制牌占卜的。假如你得了個(gè)“上上，上上，下下”，自然是先吉后兇，打開(kāi)《牙牌神數(shù)》便看到四句話：“七十二戰(zhàn)，戰(zhàn)無(wú)不勝，忽聞楚歌，一敗涂地?！边@是用項(xiàng)羽敗于垓下，自刎烏江的故事作譬，容易懂。而《周易·卦爻辭》，作于周初，便不好懂。不僅我們今天隔《卦爻辭》的寫(xiě)作大概三千年，很難透徹了解它，就是只隔幾個(gè)世紀(jì)的春秋時(shí)代，也有時(shí)誤解《周易》原文。譬如《周易·隨·卦辭》“元亨利貞”，經(jīng)我們對(duì)《卦爻辭》本身的排比歸納的研究，加以甲骨卜辭的證明，毫無(wú)疑問(wèn)地應(yīng)該把“元亨”作一讀，意思等于“大吉”；“利貞”作一讀，“貞”是“卜問(wèn)”之義（《說(shuō)文》），“利貞”，可以釋為有利于占筮或占筮者。但在公元前564年，即《左傳》魯襄公九年，載魯國(guó)的穆姜被迫遷居?xùn)|宮時(shí)，得“艮之隨”（由艮卦變成隨卦），穆姜便把“元、亨、利、貞”四個(gè)字拆開(kāi)，一個(gè)字一個(gè)字講解，說(shuō)：“腦袋是軀體的最高處，享宴是賓主的盛會(huì)，利是義的總和的體現(xiàn)，堅(jiān)貞信實(shí)是做事的骨干?！卑选霸弊x為“狄人歸其元”“勇士不忘喪其元”“元首”的“元”；把“亨”讀為“享”， 享宴之意；把“貞”解為“堅(jiān)貞”，“貞信”，都離開(kāi)愿義很遠(yuǎn)?！妒怼酚泻芏嗍菓?zhàn)國(guó)時(shí)作品，但也不很理解《卦辭》《爻辭》。以《象傳》而論，有的解釋等于沒(méi)解釋?zhuān)?jiǎn)直是交白卷。如《復(fù)·六三爻辭》：“頻復(fù)，厲，無(wú)咎?！薄断髠鳌氛f(shuō)：“頻復(fù)之厲，義無(wú)咎也?！敝皇钦粘模恿巳齻€(gè)字，三個(gè)字中還有“之”“也”兩個(gè)虛詞，這豈不是說(shuō)了等于沒(méi)說(shuō)。這類(lèi)例子很多?！段难浴酚职涯陆霸撸浦L(zhǎng)也；亨者，嘉之會(huì)也；利者，義之和也；貞者，事之幹也”等等的話照抄一遍，不是也對(duì)“元亨利貞”加以誤解么？總之，《卦辭》《爻辭》的正確解釋?xiě)?yīng)在《卦爻辭》本身去求，《十翼》，除《彖傳》較可參考以外，其余多半是其作者一人之私言，并不完全足以作《周易》經(jīng)文的正確解說(shuō)。

　　孔子讀過(guò)《周易》，《史記·孔子世家》說(shuō)他研讀《易》，把連綴簡(jiǎn)策的柔牛皮條都弄斷了好多次，可見(jiàn)他研讀的勤快。《論語(yǔ)·述而篇》因孔子的話：“五十以學(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)矣?！笨鬃舆€說(shuō)過(guò)：“五十而知天命”（《論語(yǔ)·為政》），自和他學(xué)《易》有關(guān)。還因《周易·恒·九三爻辭》“不恒其德，或承之羞”，這句話意思是：“三心二意，翻云覆雨，總有人會(huì)招惹羞恥?！笨鬃佑谑钦f(shuō)：這是叫無(wú)恒之人不要占卜罷了（《論語(yǔ)·子路》）。由此可見(jiàn)，孔子把《周易》看成一部哲學(xué)書(shū)，并不曾看成一部占筮書(shū)。

　　漢朝人解釋《周易》，離不開(kāi)“象”和“數(shù)”?！跋蟆庇卸N，一是卦象，包括卦位，如《左傳·昭公五年》敘述魯叔孫穆子初生時(shí)，莊叔用《周易》給他占筮，得“明夷（離下坤上）之謙（艮下坤上）”。卜楚丘有這樣的話：“離，火也；艮，山也。離為火，火焚山，山敗?！薄半x火，艮山”，這是卦象。又如《左傳·僖公十五年》秦穆公征伐晉惠公，秦國(guó)卜徒父筮之，得蠱卦（巽下艮上），說(shuō)：“蠱之貞，風(fēng)也；其悔，山也。”內(nèi)卦（下體）叫貞，外卦（上體）叫悔，這是占筮術(shù)語(yǔ)。所謂“貞”和“悔”便是卦位，“山”和“風(fēng)”便是卦象。“象”的另一意義是爻象，就是陽(yáng)爻和陰爻所象的事物，可不在舉例了?！皵?shù)”的意義，一是陰陽(yáng)數(shù)，奇數(shù)是陽(yáng)數(shù)，如乾卦三畫(huà)為陽(yáng)卦，坤卦六畫(huà)為陰卦。以爻數(shù)論，因?yàn)椤啊笔且粍?，所以叫?yáng)爻；“--”有二劃，所以是陰爻。又以爻位論，以爻的位次論，除爻、第三爻、第五爻，若是陽(yáng)爻“—”，叫“當(dāng)位”，二、四、上（六）爻若是陰爻“--”，也是“當(dāng)位”。不然是“不當(dāng)位”?？傊?，奇數(shù)為陽(yáng)，偶數(shù)為陰；陽(yáng)位當(dāng)陽(yáng)爻，陰位當(dāng)陰爻，說(shuō)這是正常（或者“合理”）情況。這不過(guò)是個(gè)大概。又有講“爻辰”的，就是用陽(yáng)爻和陰爻配合子、丑等十二辰來(lái)論斷吉兇。還有講“互體”的，即在六十四別卦中，二到四爻，三到五爻，兩體相交，各成一卦。講“象數(shù)”的，大體還和《國(guó)語(yǔ)》、《左傳》所敘相近，講“互體”、“爻辰”的，便疏遠(yuǎn)了。到三國(guó)魏末，王弼注釋《易》，開(kāi)“玄學(xué)”之風(fēng)，掃除術(shù)數(shù)（即上述“象數(shù)”“互體”“爻辰”之類(lèi)），便把《周易》之為占筮書(shū)變?yōu)檎軐W(xué)書(shū)。宋朝道士陳摶又創(chuàng)為“先天”、“后天”、“太極”、《河圖》、《洛書(shū)》之說(shuō)，把《周易》變?yōu)榉绞繒?shū)。還有不少五花八門(mén)講《易》的書(shū)，我認(rèn)為對(duì)研究《周易》都價(jià)值不大。

　　《周易》本是占筮書(shū)，應(yīng)該還它本來(lái)面目，無(wú)妨仍把它看成古代占筮書(shū)。這是古人迷信，但我們可以利用它來(lái)探討古人的歷史、風(fēng)俗和古文字以及《周易》經(jīng)文的歷代變化情況。譬如“喪羊、牛于易”的故事，出于殷商祖先王亥，由《周易》得到印證；帝乙歸妹，可以和《詩(shī)·大明》相證。還有許多故事，如《同人·九三爻辭》“伏戎于莽，升其高陵”、《坎·六三爻辭》“系用徽纆，寘于叢棘”、《明夷·九三爻辭》“明夷于南狩，得其大首”、《睽·上九爻辭》“見(jiàn)豕負(fù)途，載鬼一車(chē)”、《離·九三爻辭》“不鼓缶而歌，終朝三禠之”，一定都有故事，可惜現(xiàn)今無(wú)從究詰。尤其是《益·六四爻辭》“中行告公從”，“中行”究竟是什么意義，郭沫若同志甚至據(jù)此把《爻辭》之作推遲到“中行氏”（晉國(guó)大族）時(shí)代以后，雖然難信，但“中行”的準(zhǔn)確意義，至今難定。研究《周易》的人，成書(shū)的，古今不下三、四千人，固然有不少可取之處，但把它全部搞通，至今還沒(méi)有看到一種比較滿意之作。由此足見(jiàn)，其中有許多空白點(diǎn)有待今后填補(bǔ)。好在底下出土材料會(huì)日益豐富，現(xiàn)代人的頭腦，科學(xué)性和邏輯性比古人都強(qiáng)得多，結(jié)合甲骨卜辭、鐘鼎彝器銘文、秦漢竹簡(jiǎn)木牘和帛書(shū)，定能取得突破前人的成績(jī)?？上鲿x初年由魏襄王墓所得的《易經(jīng)》二篇，我們已經(jīng)看不到。我們能看到的是近年從長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓所出土的帛書(shū)《易經(jīng)》殘本，六十四卦卦名和今本相同，而字形不同，如“乾”作“鍵”、“否”作“婦”，論古音，相近和相同。但八經(jīng)卦和六十四別卦次第和今本大不一樣，可見(jiàn)古代《易經(jīng)》有幾種本子。據(jù)《漢書(shū)·藝文志》，漢代國(guó)學(xué)（大學(xué)）立博士教授《易》的有施、孟、梁丘三家，民間又流行費(fèi)、高二家，另外還有《服氏》、《楊氏》、《蔡公》、《韓氏》、《王氏》、《丁氏》、《古五子》各種《易》，各有各的本子和講法，我們已經(jīng)無(wú)法知其詳情，只得存而不論。

　　《十翼》有少數(shù)一部分可以幫助了解《周易》的“經(jīng)文”，尤其是《彖傳》，其次是《象傳》。至于《文言》《系辭》以下諸篇，合于“經(jīng)文”愿意的不多，但無(wú)妨認(rèn)為是某家之言，當(dāng)作當(dāng)時(shí)一家學(xué)說(shuō)的材料來(lái)研究。

　　現(xiàn)在流行解說(shuō)《易》的書(shū)很多。如《十三經(jīng)注疏》中的王弼《周易注》，無(wú)妨當(dāng)作魏晉玄學(xué)史料來(lái)看。當(dāng)時(shí)把《易》、《老子》、《莊子》叫作“三玄”，可見(jiàn)他們對(duì)《易》的態(tài)度。

　　唐人李鼎祚有《周易集解》，博采漢魏以來(lái)三十五家之說(shuō)，雖然不完全，一鱗一爪，應(yīng)可以窺見(jiàn)一斑，借以推測(cè)各家的大致情況。

　　近人楊樹(shù)達(dá)有《周易古義》，1929年中華書(shū)局出版。備采三國(guó)以前征引《周易》的材料，由此可以知道古人是如何講解和利用《周易》的。

　　近人李鏡池有《周易探源》，不是從頭到尾解釋《易經(jīng)》本書(shū)，而是分作若干專(zhuān)題作研究論文。作者于《周易》用功很勤，有些可貴的意見(jiàn)，值得一讀。

　　近人高亨有《周易古經(jīng)今注》、《周易大傳今注》，有正確意見(jiàn)，也有錯(cuò)誤說(shuō)法，無(wú)妨用作參考書(shū)。

　　還有一位尚秉和，研究《易經(jīng)》多年，近年中華書(shū)局出版了他的《周易尚氏學(xué)》，用《易林》來(lái)詮釋《周易》，可惜作者雖死在解放后（1870-1950年），頭腦仍缺乏科學(xué)性?！兑琢帧罚斜瓦€用舊說(shuō)題為焦延壽所作，實(shí)則此書(shū)有漢昭帝、宣帝以后的故事，古人早就懷疑，近人論定它是東漢人所作。以東漢之著作解釋《周易》，而且把卦象擴(kuò)充運(yùn)用至于無(wú)所節(jié)制，未必合于《周易》原意。這本書(shū)既不是一般人所能讀懂，就是費(fèi)大力讀懂它，也未必可信，置之可也。