孟子追著齊宣王不放："您既然也覺得仁政好，為什么就不去做呢？"

　　齊宣王把胸脯一挺："我這人有個毛病，我貪財。"

　　"啊--？！貪財還這么理直氣壯的！"孟子一看，齊宣王也不知道真貪財還是給不行仁政找借口，不管了，兵來將擋，"貪財好啊！"

　　"嗯--？？？"

　　"貪財就是好！從前，周朝的老祖宗公劉就出了名的貪財，他貪財?shù)氖露急蝗藢懙健对娊?jīng)》里了：'打好包，再入倉，儲存起來好食糧。小袋盛，大袋裝，吃飽了為國來爭光。帶上弓箭帶上槍，大步流星奔小康。'"

　　齊宣王也被這激昂的節(jié)奏感染了，跟著RAP："大步流星奔小康，實現(xiàn)四化看齊王！"

　　孟子和齊宣王合擺POSE，齊聲收尾："看！齊！王！"--POSE，定格。

　　孟子愣了愣神："不對呀，我被您給帶跑了，這說的不是公劉的事啊。您別打岔，我接著說。因為公劉貪財，所以他的那些小弟們在家是家家有余糧，外出打仗也人人有干糧，這樣大軍開拔才沒有后顧之憂。大王您如果也貪財，就和老百姓一起貪唄，這不就是仁政么！"

　　齊宣王一聽，原來貪財也能貪成仁政啊，他眼珠一轉(zhuǎn)，計上心來："我還有個缺點，我好色。"

　　"好色好啊。"孟子順口就應(yīng)了一句。

　　"嗯？好色也好？"齊宣王一怔。

　　孟子說："好，好色也好！周朝的先祖太王也出了名的好色，外號人稱'賽西門'。"

　　齊宣王："啊--？！"

　　孟子說："這位太王對老婆真叫好??！"

　　齊宣王："怎么個好法？"

　　孟子說："好，好，反正就是好！"

　　齊宣王一樂："孟老師，你這是現(xiàn)編詞兒呢吧？"

　　孟子的臉微微一紅，馬上正色說："我是有根據(jù)的。"

　　齊宣王："那你倒是說說，太王對他老婆怎么個好法？"

　　孟子支支吾吾："嗯，比如，跪搓板--"

　　"啊？！"

　　孟子突然眼睛一亮："想起來了，《詩經(jīng)》里說過：'咱們太王買樓盤，要給老婆把家安。雖然買了爛尾樓，也花光了血汗錢。開發(fā)商，笑得奸，心說這樓沒產(chǎn)權(quán)！'"

　　"嗯？"齊宣王一歪脖子，"我怎么沒聽明白，你這是在夸他還是在損他？"

　　孟子趕緊解釋："當然是夸他了！太王的時候，宮中沒有大齡女青年，社會上也沒有單身漢。大王您要是好色，您也推己及人，讓您統(tǒng)治下的這些老百姓都能順利婚配，這不就是仁政么！"

　　齊宣王說："還是不行，我好賭。"

　　"好賭好??！"

　　"??？！好賭也好？"

　　孟子肯定地一點頭："好賭就是好！您推己及人，讓老百姓都能有賭本兒，這就是仁政！"

　　齊宣王"哼"了一聲，又說："還是不行，我好打架。"

　　"好打架好啊，"孟子說，"推己及人，讓老百姓都能吃飽飯，都能有打架的精神頭兒，這就是仁政！"

　　齊宣王心說："我還就不信了，怎么我說什么你都能給拐到仁政上去！"

　　齊宣王眼珠滴溜溜亂轉(zhuǎn)，突然又說："還是不行，我好玩電游。"

　　"好玩電游好啊，"孟子說，"推己及人，老百姓要是都能玩上電游，這就是仁政！"

　　"那還是不行，我好--"齊宣王高聲說，突然氣一泄，"我什么都不好啦！"

　　齊宣王貪財好色這節(jié)，我把朱熹的注釋拉過來給大家看看。朱熹最著名的那句"存天理，滅人欲"就在這兒吶，不過，原文可不是"滅人欲"，朱熹沒那么狠，他是"遏人欲"，遏制而已。所以呢，誰要說"滅"，那可不負責任。

　　朱熹的"存天理，遏人欲"并全不像字面上看上去的意思，也自有其時代背景在。但無論如何，這兩句話讓人看著總是覺得別扭。朱熹的這段注釋，把問題最后歸結(jié)到"存天理，遏人欲"和"克己復禮"上，我很不好意思地說，我始終沒能看懂，搞不清朱老師的邏輯關(guān)系。所以呢，我承認不懂，丟一回人好了，但是別把人丟大了，別不懂還接著說。那，我就把朱老師的話原封不動地放在這里好了，他這一段話，畢竟還是很重要的，誰要有興趣，就自己捉摸吧--

　　愚謂此篇自首章至此，大意皆同。蓋鐘鼓、苑囿、游觀之樂，與夫好勇、好貨、好色之心，皆天理之所有，而人情之所不能無者。然天理人欲，同行異情。循理而公于天下者，圣賢之所以盡其性也；縱欲而私于一己者，眾人之所以滅其天也。二者之間，不能以發(fā)，而其是非得失之歸，相去遠矣。故孟子因時君之問，而剖析于幾微之際，皆所以遏人欲而存天理。其法似疏而實密，其事似易而實難。學者以身體之，則有以識其非曲學阿世之言，而知所以克己復禮之端矣。

　　和"存天理，遏人欲"相反，我認為，這里應(yīng)該是齊宣王而非孟子大大地在歷史上書寫了一筆。為什么這么說呢？因為我們又可以自豪一回了，自豪地說："我們中國人早于西方學者兩千年前就已經(jīng)產(chǎn)生了公共選擇理論的萌芽！"

　　布坎南的公共選擇理論的基礎(chǔ)就是承認政府領(lǐng)導人也是一般人，也會貪財好色，也一樣追求自身利益最大化，別把他們想得多么高尚。所以，別指望領(lǐng)導人用他的"高尚"來行使管理職能，我們有的人性弱點他們也都有，一樣不少。

　　當然了，布坎南的理論適用于現(xiàn)代社會，告訴我們當政府出現(xiàn)問題的時候，要從體制上著手去解決，使體制的合理結(jié)構(gòu)能夠去制約領(lǐng)導人的"人欲"，而不是希望他們通過提升自身道德情操的修養(yǎng)來達到這個目的。

　　在古代社會，尤其是大一統(tǒng)的社會，人們對此就沒什么辦法了，上上下下全要講道德情操的自我約束，那么，當權(quán)力只受到自我道德約束的時候，"人欲"會不會戰(zhàn)勝"天理"就很難講了。如果領(lǐng)導人出現(xiàn)問題，朱熹的辦法大概會是"做做他的思想工作"什么的，但是，至少在我看來，我不大相信只靠加強思想品德教育就真能起到什么作用，嗯，雖然我不介意讓自己高尚一些，但在面對社會問題的時候，我還是堅定地站在布坎南的一邊。