佛陀的思想當(dāng)中有幾個(gè)概念是屬于核心概念的,從某種意義上說(shuō),這些基本概念對(duì)后人的意義就如同一把標(biāo)準(zhǔn)的尺子,可以用來(lái)衡量和判斷某一種"佛家思想"到底是不是符合佛陀思想的基本原則的。
"四法印"就是這樣的一把尺子。
"印"的本意就是印章、印璽,比喻著這些基本原理是被加蓋了最權(quán)威的印璽的。這"四法印"分別是:
諸行無(wú)常。諸法無(wú)我。涅槃寂靜。有漏皆苦。
而這"四法印"之中,又以前兩點(diǎn)"諸行無(wú)常"和"諸法無(wú)我"最為根本,從這兩點(diǎn)再追溯起來(lái),就牽扯出了佛陀思想中一個(gè)最最根本的概念--因緣,佛法種種,大都是附著在這個(gè)"因緣"概念之上的。
何謂因緣?一切事物、一切現(xiàn)像都不是獨(dú)立存在的,而是糾纏在因果關(guān)系的鏈條里,受著因果規(guī)律的制約,此生而彼生,此滅而彼滅。
于是,宇宙萬(wàn)物,既然"此生而彼生,此滅而彼滅",哪里還有什么事物是恒常存在的呢?剎那之間生滅相續(xù),是謂"無(wú)常"。萬(wàn)事萬(wàn)物,成住異滅不出此理,是謂"諸行無(wú)常",此即"四法印"中的第一法印。那么,如果認(rèn)識(shí)不到萬(wàn)事萬(wàn)物的無(wú)常本質(zhì)而錯(cuò)認(rèn)為有些事物是恒常不變的這類見(jiàn)解,佛家謂之為"常見(jiàn)",因而主張人們要屏棄"常見(jiàn)"來(lái)認(rèn)識(shí)佛法。另一方面,雖然萬(wàn)事無(wú)常,它們卻無(wú)一不是按照因果規(guī)律在生生滅滅著,這是綿延無(wú)盡的,如果只看到"滅"卻看不到"生",或者只看到"生"卻看不到"滅",這都是因?yàn)闆](méi)有認(rèn)識(shí)清楚因果鏈條的綿延無(wú)盡的性質(zhì),所以,這種錯(cuò)誤的見(jiàn)解佛家謂之為"斷見(jiàn)",也是要屏棄的。
那么,既然萬(wàn)事無(wú)常,"我"是不是也在"無(wú)常"之內(nèi)呢?
佛家把一切生靈都叫做"有情",一個(gè)"有情"并非是一個(gè)單獨(dú)的個(gè)體,而是種種物質(zhì)元素和精神元素的聚合體,這些元素歸納來(lái)說(shuō)就是"六大",即地、水、火、風(fēng)、空、識(shí)。"六大"之中,地為骨肉,水為血液,火為暖意,風(fēng)為呼吸,空為空隙,識(shí)為精神。"有情"從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)又是"五蘊(yùn)"的聚合,"五蘊(yùn)"就是色、受、想、行、識(shí),這在中國(guó)最具普及性的經(jīng)文《般若波羅蜜多心經(jīng)》中講得非常清楚:"是故空中無(wú)色,無(wú)受想行識(shí),無(wú)眼耳鼻舌身意,無(wú)色聲香味觸法",這話幾乎是人人熟知了。那么,既然"有情"(也可以在這里把"有情"代入為"我")并非一個(gè)獨(dú)立存在,而是"六大"和"五蘊(yùn)"的聚合體,這種種細(xì)小的因素剎那間相生相滅,那個(gè)"我",究竟又在哪里?對(duì)此,有一句著名的偈子:"昨日種種譬如昨日死,今日種種譬如今日生",大體就是這個(gè)意思,只不過(guò)世人通常把它作了心理勵(lì)志式的庸俗化的理解了。
那么,再往下繼續(xù)推論的話,所謂"六道輪回",其實(shí)并不是有一個(gè)"我"在其中輪回,不是有一個(gè)恒常不便的靈魂在其中輪回,而是"有情"的死亡導(dǎo)致了"六大"與"五蘊(yùn)"分崩離析,而分離后的種種因素又在因果鎖鏈的作用下發(fā)生了新的聚合,這并不是被很多人想當(dāng)然地理解的那樣,存在著一個(gè)不變的、恒常的靈魂,在六道之中反反復(fù)復(fù)地投胎轉(zhuǎn)世--"因"只會(huì)"促成""果",而不會(huì)"變成""果"。
對(duì)于這個(gè)"諸法無(wú)我",歷來(lái)還有著種種引申的理解,但絕對(duì)不是像《三世因果經(jīng)》之類的偽經(jīng)所謂的那樣:有一個(gè)恒常不變的"我",今生積德行善,好求得來(lái)生的福報(bào)--佛陀指給人們的"因果"之說(shuō),是在闡明宇宙變化的規(guī)律,而不是庸俗的道德投機(jī)。佛陀是在給大家講道理,而不是帶領(lǐng)大家做買賣;佛陀所關(guān)注的是解脫之道,而不是幫助世人求平安、求富貴。
那么,再回到這個(gè)因果規(guī)律,所謂"善有善報(bào),惡有惡報(bào)",這句名言其實(shí)一樣是在說(shuō)規(guī)律,但是,這個(gè)規(guī)律卻不是像很多人僵化理解的那樣:"我"做善事,所以"我"就得善報(bào);"我"做惡事,所以"我"就得惡報(bào)--這是道德,而不是佛法,佛陀關(guān)注的是宇宙的終極真理和眾生的解脫法門,而不是道德,當(dāng)然就更不是道德投機(jī)。
所以,從這層因果規(guī)律來(lái)看,前人栽樹(shù),是種了善因;后人乘涼,是得了善果,并不是前人栽了樹(shù)就一定自己能乘涼的。從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō),前人砍了樹(shù),是種了惡因;他自己乘不了涼,后人也跟著乘不了涼,這是惡果。所以,雖然"善惡有報(bào)"沒(méi)錯(cuò),可種下善因的人卻不一定是自己得到善報(bào),種下惡因的人也不一定是自己得到惡報(bào)。這才是世界的真相,不過(guò)后來(lái)被賦予了太多一廂情愿的道德色彩;這才是"善有善報(bào),惡有惡報(bào)"的本來(lái)面目,只不過(guò)這真會(huì)傷透了那些懷有美好情操和淳樸愿望的人們的心。
"四法印"就是這樣的一把尺子。
"印"的本意就是印章、印璽,比喻著這些基本原理是被加蓋了最權(quán)威的印璽的。這"四法印"分別是:
諸行無(wú)常。諸法無(wú)我。涅槃寂靜。有漏皆苦。
而這"四法印"之中,又以前兩點(diǎn)"諸行無(wú)常"和"諸法無(wú)我"最為根本,從這兩點(diǎn)再追溯起來(lái),就牽扯出了佛陀思想中一個(gè)最最根本的概念--因緣,佛法種種,大都是附著在這個(gè)"因緣"概念之上的。
何謂因緣?一切事物、一切現(xiàn)像都不是獨(dú)立存在的,而是糾纏在因果關(guān)系的鏈條里,受著因果規(guī)律的制約,此生而彼生,此滅而彼滅。
于是,宇宙萬(wàn)物,既然"此生而彼生,此滅而彼滅",哪里還有什么事物是恒常存在的呢?剎那之間生滅相續(xù),是謂"無(wú)常"。萬(wàn)事萬(wàn)物,成住異滅不出此理,是謂"諸行無(wú)常",此即"四法印"中的第一法印。那么,如果認(rèn)識(shí)不到萬(wàn)事萬(wàn)物的無(wú)常本質(zhì)而錯(cuò)認(rèn)為有些事物是恒常不變的這類見(jiàn)解,佛家謂之為"常見(jiàn)",因而主張人們要屏棄"常見(jiàn)"來(lái)認(rèn)識(shí)佛法。另一方面,雖然萬(wàn)事無(wú)常,它們卻無(wú)一不是按照因果規(guī)律在生生滅滅著,這是綿延無(wú)盡的,如果只看到"滅"卻看不到"生",或者只看到"生"卻看不到"滅",這都是因?yàn)闆](méi)有認(rèn)識(shí)清楚因果鏈條的綿延無(wú)盡的性質(zhì),所以,這種錯(cuò)誤的見(jiàn)解佛家謂之為"斷見(jiàn)",也是要屏棄的。
那么,既然萬(wàn)事無(wú)常,"我"是不是也在"無(wú)常"之內(nèi)呢?
佛家把一切生靈都叫做"有情",一個(gè)"有情"并非是一個(gè)單獨(dú)的個(gè)體,而是種種物質(zhì)元素和精神元素的聚合體,這些元素歸納來(lái)說(shuō)就是"六大",即地、水、火、風(fēng)、空、識(shí)。"六大"之中,地為骨肉,水為血液,火為暖意,風(fēng)為呼吸,空為空隙,識(shí)為精神。"有情"從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)又是"五蘊(yùn)"的聚合,"五蘊(yùn)"就是色、受、想、行、識(shí),這在中國(guó)最具普及性的經(jīng)文《般若波羅蜜多心經(jīng)》中講得非常清楚:"是故空中無(wú)色,無(wú)受想行識(shí),無(wú)眼耳鼻舌身意,無(wú)色聲香味觸法",這話幾乎是人人熟知了。那么,既然"有情"(也可以在這里把"有情"代入為"我")并非一個(gè)獨(dú)立存在,而是"六大"和"五蘊(yùn)"的聚合體,這種種細(xì)小的因素剎那間相生相滅,那個(gè)"我",究竟又在哪里?對(duì)此,有一句著名的偈子:"昨日種種譬如昨日死,今日種種譬如今日生",大體就是這個(gè)意思,只不過(guò)世人通常把它作了心理勵(lì)志式的庸俗化的理解了。
那么,再往下繼續(xù)推論的話,所謂"六道輪回",其實(shí)并不是有一個(gè)"我"在其中輪回,不是有一個(gè)恒常不便的靈魂在其中輪回,而是"有情"的死亡導(dǎo)致了"六大"與"五蘊(yùn)"分崩離析,而分離后的種種因素又在因果鎖鏈的作用下發(fā)生了新的聚合,這并不是被很多人想當(dāng)然地理解的那樣,存在著一個(gè)不變的、恒常的靈魂,在六道之中反反復(fù)復(fù)地投胎轉(zhuǎn)世--"因"只會(huì)"促成""果",而不會(huì)"變成""果"。
對(duì)于這個(gè)"諸法無(wú)我",歷來(lái)還有著種種引申的理解,但絕對(duì)不是像《三世因果經(jīng)》之類的偽經(jīng)所謂的那樣:有一個(gè)恒常不變的"我",今生積德行善,好求得來(lái)生的福報(bào)--佛陀指給人們的"因果"之說(shuō),是在闡明宇宙變化的規(guī)律,而不是庸俗的道德投機(jī)。佛陀是在給大家講道理,而不是帶領(lǐng)大家做買賣;佛陀所關(guān)注的是解脫之道,而不是幫助世人求平安、求富貴。
那么,再回到這個(gè)因果規(guī)律,所謂"善有善報(bào),惡有惡報(bào)",這句名言其實(shí)一樣是在說(shuō)規(guī)律,但是,這個(gè)規(guī)律卻不是像很多人僵化理解的那樣:"我"做善事,所以"我"就得善報(bào);"我"做惡事,所以"我"就得惡報(bào)--這是道德,而不是佛法,佛陀關(guān)注的是宇宙的終極真理和眾生的解脫法門,而不是道德,當(dāng)然就更不是道德投機(jī)。
所以,從這層因果規(guī)律來(lái)看,前人栽樹(shù),是種了善因;后人乘涼,是得了善果,并不是前人栽了樹(shù)就一定自己能乘涼的。從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō),前人砍了樹(shù),是種了惡因;他自己乘不了涼,后人也跟著乘不了涼,這是惡果。所以,雖然"善惡有報(bào)"沒(méi)錯(cuò),可種下善因的人卻不一定是自己得到善報(bào),種下惡因的人也不一定是自己得到惡報(bào)。這才是世界的真相,不過(guò)后來(lái)被賦予了太多一廂情愿的道德色彩;這才是"善有善報(bào),惡有惡報(bào)"的本來(lái)面目,只不過(guò)這真會(huì)傷透了那些懷有美好情操和淳樸愿望的人們的心。