當(dāng)佛陀的形像被塑成一尊尊的泥塑木雕并被人們供奉起來之后，佛陀的思想也就離人們越來越遠(yuǎn)了。那么，南朝四百八十寺里香煙繚繞之中的到底是什么呢？

　　佛門原本是反對造像的，既然"諸行無常，諸法無我"，造像之舉豈不是和佛陀真意背道而馳么？

　　但是，反對無效，造像之風(fēng)很快便如野火一般地蔓延開來，并且呈現(xiàn)出愈演愈烈的趨勢--佛陀再一次地輸給了人性。

　　就普遍意義來說，人們需要的不是智者，而是神靈；不是謙卑的智者，而是高高在上的神靈。古往今來，在地球的任何一個角落，幾乎莫不如此。

　　--從現(xiàn)代基督教的興盛程度來看，人們已經(jīng)很難想像得出，基督當(dāng)初在傳教的時候絕對不是一帆風(fēng)順的。從《新約》的記載里看，他與其說是以"神之子"的面目出現(xiàn)的，倒不如說是以一位智者的面目出現(xiàn)的，他是謙卑的、苦難的，并不高于他同時代中的任何一個人，或許正是這一點(diǎn)使他遇到了很大的阻力，而他的種種成功之舉卻大多依靠了神通和"神之子"的消息的流傳。

　　與佛教一樣，基督教的早期也是反對造像的，不僅反對，而且嚴(yán)禁。純正的基督教徒一直視偶像崇拜為對天主的褻瀆和異教復(fù)活的標(biāo)志，于是，正統(tǒng)的信仰與人性中的對偶像崇拜的渴望激烈交鋒達(dá)數(shù)百年之久。愛德華·吉本在《羅馬帝國衰亡史》中寫道：

　　原始基督教徒對于使用或?yàn)E用偶像懷有刻骨的仇恨；而這種強(qiáng)烈的反感可能由于他們來源于猶太人，以及他們對希臘人的敵對情緒。摩西戒律嚴(yán)格禁止采用任何形式的神像；這一觀念在上帝的選民的宗教原則和實(shí)踐中早已牢固地建立起來?；浇痰霓q護(hù)士們不停地嘲笑那些對著自己用手制作出來的玩藝兒禮拜的愚蠢的偶像崇拜者；那些用銅或石頭做成的神像，如果它們真的具有靈性和力量，倒應(yīng)該從自己的座位上爬下來，對那些藝術(shù)家的創(chuàng)造才能膜拜。

　　吉本同時還梳理出了這一偶像崇拜的發(fā)展脈絡(luò)--崇拜行為是怎樣從對圣人的遺物的崇拜變成了對各種各樣的復(fù)制品和完全沒有真正模特的畫像的崇拜，而異教的跪拜、燃燭、燒香等等膜拜儀式又是怎么悄悄地進(jìn)入了正統(tǒng)基督教的教堂之中：

　　最早興起的形像崇拜是對十字架和圣徒遺骨的禮拜。常被請來作為居中調(diào)解人的圣徒和殉教者坐在上帝的右手邊；但那仁慈的具有超自然力量的神恩，人們都相信，卻不停地如雨露般降落在他們的墳?zāi)股希o可懷疑地對那些前來拜訪、觸摸和親吻這些代表著他們的品德和苦難的無生氣的遺骨的虔誠的朝拜者賜福。但是比死去的賢人的頭骨或草鞋更為有趣的紀(jì)念物，顯然是按照他們的形狀和外貌經(jīng)畫家或雕刻家的手制成的逼真的形像。這類形像，是那樣適合人的感情的需要，在每一個時代都被私下的友情或公開的尊崇所珍視；羅馬皇帝的圖像便一直受著人民政治上、幾乎也是宗教上的崇拜；一種不那么顯眼，卻更為真誠的崇敬也被加之于圣哲和愛國主義者的形像；那些非宗教的品德，那些輝煌的罪孽，在這些為他們的永恒的天國死去的神圣人物的面前便會立即消失了。在一開頭，這種實(shí)驗(yàn)還只是小心謹(jǐn)慎地進(jìn)行著；這些可敬的圖像被容許謹(jǐn)慎地用于教導(dǎo)無知的人，喚醒麻木不仁的人，并滿足由異教入教的人的偏見。通過一段緩慢而必然的發(fā)展，對原身的崇拜轉(zhuǎn)移到了對復(fù)制品的崇拜：虔誠的基督教徒都在圣徒的形像前禱告；于是異教的跪拜、燃燭、燒香等儀式也偷偷進(jìn)入了正統(tǒng)基督教的教堂之中。理智或虔誠的慎重被繪聲繪色的顯圣和奇跡的傳聞所壓倒；那些會說話，會動，能流血的神像必然具有神力，當(dāng)然也可以當(dāng)作正當(dāng)?shù)淖诮坛绨莸膶ο?。最大膽的筆，在冒失地試圖用形態(tài)和顏色描繪出彌漫宇宙并支撐著宇宙的無限的精神、永恒之父的時候也免不了發(fā)抖。但是，迷信的頭腦卻極容易接受畫出的和人相似的神像，特別是上帝的兒子的圖像，因?yàn)樗麄兦鹱冏魅说男蜗駚淼饺碎g，而加以崇拜。三位一體的第二身原來曾以一個真實(shí)的普通肉身出現(xiàn)；但那一肉身已經(jīng)上登天國：要不是他的門徒們曾親眼見到一些他的可見的形像，那么對基督的精神崇拜很有可能會被可見的遺骨和圣徒們的描繪所埋沒了。同樣的一種寬縱對圣母瑪麗亞也是必需的和大有好處的：她被葬的地點(diǎn)無人知道；她的靈魂連同肉身一同進(jìn)入天堂的說法，輕信的希臘人和拉丁人都完全相信。使用，甚至崇拜神像的做法，在六世紀(jì)結(jié)束之前已牢固確立起來：充滿熱情的幻想的希臘人和亞洲人對這類神像更是異常喜愛：萬神廟和梵蒂岡到處裝點(diǎn)著這種新的迷信的標(biāo)志；但是，對這種近似偶像崇拜的做法，粗魯?shù)囊靶U人和西部的阿里烏斯派的教士卻十分冷漠。遍布古代寺廟的用銅或大理石制作的更為大膽的形像，則非希臘基督教徒的想像或良心所能接受；平面的彩色圖一直被看作是更規(guī)矩、更無害的仿真圖形。一件復(fù)制品的價值和效果在于它和原物的唯妙唯肖；但原始基督教徒卻完全不了解上帝的兒子、他的母親和他的使徒們的真正的形像：巴勒斯坦的帕涅斯的基督像很可能是某個塵世的救星的形貌；諾斯替派和他們的瀆神的紀(jì)念物已遭到了譴責(zé)，基督教藝術(shù)家們只能靠偷偷模仿某些異教的神像而從中得到啟發(fā)。在這種痛苦的過程中，一個大膽的巧妙的發(fā)明立即會被視為十分逼真，從而肯定完全可以對它進(jìn)行崇拜。"

　　--幾乎任何一種獨(dú)特的思想，只要它是面對大眾的，那么，它并不需要很長的時間就會被大眾心理更改得面目全非，并使彼此之間變得非常相似。至少，從造像和種種儀式來看，基督教和佛教的發(fā)展脈絡(luò)以及早期"正統(tǒng)"教徒們無奈的心理都如出一轍。對基督教來說，為各個圣徒的造像使原本的一神教形式至少在看上去顯得有些摸棱兩可，而佛教雖然在一開始的時候就已經(jīng)把婆羅門的傳統(tǒng)神靈納入到自己的體系中來，卻只是認(rèn)為他們也是六道中的"有情"而已，并沒有什么實(shí)際的"神"的意義，只是，各位菩薩和羅漢們卻借著造像的勢頭而迅速成為了佛陀這位"主神"之外的次要神靈了。