孟子在這一節(jié)的結(jié)尾處一連為我們創(chuàng)造了兩個(gè)重要成語(yǔ)，一個(gè)是"解民于倒懸"，一個(gè)是"事半功倍"，我們現(xiàn)在說(shuō)話、寫文章都還常用這兩個(gè)成語(yǔ)呢。

　　孟子這一番話，聽上去滿是那么回事。至于仁政可行與否，我在"梁惠王篇"中已經(jīng)講了很多，不再贅述。這里很值得注意的是孟子關(guān)于"時(shí)機(jī)"的說(shuō)法。

　　"時(shí)機(jī)"這個(gè)東西，從遠(yuǎn)古一直被人們感慨到現(xiàn)在。"梁惠王篇"篇里我詳細(xì)介紹過(guò)梁武帝，毛澤東曾經(jīng)用兩句詩(shī)來(lái)評(píng)價(jià)梁武帝說(shuō)："時(shí)來(lái)天地皆同力，運(yùn)去英雄不自由"，這兩句詩(shī)原本是唐朝詩(shī)人羅隱評(píng)價(jià)諸葛亮的。這是英雄式的對(duì)"時(shí)機(jī)"的感慨--時(shí)機(jī)一到的時(shí)候，天地萬(wàn)物全在幫你，絆一跤都能撿個(gè)錢包，可如果運(yùn)氣一過(guò)，吃豆腐都能把牙崩了。其實(shí)，寫這兩句詩(shī)的羅隱雖然是寫諸葛亮，其實(shí)很可能是自傷自憐--他自己就一直是"運(yùn)去英雄不自由"。

　　羅隱也算個(gè)有名的才子，可科舉考試總也考不上，落魄得很。說(shuō)件他的趣事，有次他路過(guò)鐘陵，見到了十幾年前的一位老相識(shí)，一位名叫云英的妓女。久別重逢，云英一看，這不是十幾年前的大牛人羅隱么！云英這叫哪壺不開提哪壺，問(wèn)了一句："十多年不見，怎么你還是白丁??？"羅隱心里這個(gè)氣啊，好啊，你寒磣我，那我也寒磣寒磣你，當(dāng)下作詩(shī)一首："鐘陵醉別十余春，重見云英掌上身。我未成名卿未嫁，可能俱是不如人。"--這就是臭文人的陰損，意思是：我考試確實(shí)考了十幾年都沒考中，丟死人了，可你做妓女也做了十幾年了，怎么也還沒從良?。苦?，咱倆可能都是一路貨，誰(shuí)也別說(shuō)誰(shuí)！

　　拋開陰損不談，羅隱確實(shí)詩(shī)寫得好，才氣也足，腦筋也快，可就是走霉運(yùn)，考試考了半輩子，就是考不上。所以他一詠嘆諸葛亮，自然羨慕人家當(dāng)年"時(shí)來(lái)天地皆同力"，跟著也由人家后來(lái)的遭遇感懷到自己，于是乎"運(yùn)去英雄不自由"。

　　羅隱的"時(shí)來(lái)"和"運(yùn)去"還僅僅停留在人生感懷的層面上，"時(shí)"與"運(yùn)"的意義可遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此。其實(shí)呢，時(shí)也好，運(yùn)也好，好日子什么時(shí)候來(lái)，掐掐指頭是能算出來(lái)的。

　　怎么算呢？

　　李敖夸自己的白話文是"五百年來(lái)前三名"；我們看評(píng)書中的智囊型高人，比如諸葛亮、劉伯溫、徐茂公，都是"前知五百年，后知五百年"；你在聚會(huì)上認(rèn)識(shí)了一個(gè)人，和你同姓，你們會(huì)套近乎說(shuō)"五百年前是一家"。有誰(shuí)想過(guò)沒有，為什么都是"五百年"，為什么不是八百年或者一千年？

　　--后來(lái)人是說(shuō)"五百年"說(shuō)順嘴了，其實(shí)這個(gè)"五百年"還真是有出處的，"五百年"代表著一個(gè)歷史周期，這個(gè)話頭兒在《孟子》里就能找到，《孟子》后文會(huì)詳細(xì)來(lái)說(shuō)，但現(xiàn)在便已經(jīng)出現(xiàn)苗頭了：講什么時(shí)機(jī)已到，講什么一統(tǒng)天下的人很久都不出現(xiàn)了所以不正常之類的話，等我們看到后文孟子來(lái)講"五百年"規(guī)律的時(shí)候，就會(huì)明白這可不是隨便一說(shuō)的，這是孟子思想的一個(gè)重要組成部分，他認(rèn)為歷史的發(fā)展是有周期的，并且是五百年一個(gè)周期。

　　"歷史發(fā)展周期說(shuō)"可是一個(gè)對(duì)中國(guó)歷史影響深遠(yuǎn)的說(shuō)法，這又涉及到講"梁惠王篇"時(shí)一再?gòu)?qiáng)調(diào)的問(wèn)題--流變。歷史周期的說(shuō)法越來(lái)越復(fù)雜，被羼雜進(jìn)去的東西越來(lái)越多，五行、八卦什么的，最后神秘到了無(wú)以復(fù)加的程度。

　　一般人的心態(tài)是，越是神秘的東西就越是容易相信，就像看醫(yī)生開的處方，如果醫(yī)生的字你全都認(rèn)識(shí)，醫(yī)生寫的話你全能看懂，那你就會(huì)對(duì)這個(gè)醫(yī)生的水平產(chǎn)生懷疑了。孟子講歷史周期，講歷史的時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)，僅僅是一種樸素的歷史感悟，而后人把這一思想發(fā)展起來(lái)那就了不得了，無(wú)限神秘。

　　歷史既然存在周期，那相應(yīng)的，也就一定可以由這個(gè)周期來(lái)預(yù)測(cè)未來(lái)。像《三國(guó)演義》里說(shuō)的"話說(shuō)天下大勢(shì)，分久必合，合久必分"，這既闡釋了規(guī)律，也可以作為預(yù)測(cè)，這倒是有相當(dāng)?shù)目尚哦鹊?，孟子這時(shí)候感慨的其實(shí)也正是"分久必合"，可他在發(fā)愁這個(gè)"合"的人怎么還不出現(xiàn)??？

　　問(wèn)題就在這里，這種預(yù)測(cè)是沒有任何量化標(biāo)準(zhǔn)的，到底什么時(shí)候"合"，一百年也是它，三百年也是它，而且還不是百分之百就一定得"合"，只能說(shuō)"合"的可能性似乎稍微比"不合"多些。中國(guó)人容易相信諸如循環(huán)、周期、預(yù)測(cè)這些概念，不像基督教文化那樣認(rèn)為歷史是線性的，是一條道走到底的。與孟子同時(shí)代的鄒衍已經(jīng)把歷史周期的理論給系統(tǒng)化了，這可給了儒家后學(xué)不少的借鑒，沒譜兒的說(shuō)法越來(lái)越多，余緒流入民間，又大大發(fā)展了各種算命理論。而算命先生們往前給自己找祖師爺，竟然也會(huì)找到了大儒身上，這是個(gè)很有意思的現(xiàn)象。

　　算命先生找到的這位大儒祖師爺，就是宋代理學(xué)大師邵雍邵康節(jié)，是理學(xué)的五位祖師爺之一，曾經(jīng)從祀過(guò)孔子的。邵康節(jié)很好學(xué)，研究歷史發(fā)展規(guī)律，用一種看上去比較神秘的體系寫了一部《皇極經(jīng)世》。對(duì)這個(gè)書名，很多人可能都會(huì)有些印象。--有一本被很多人推崇，也流傳很廣的書叫《了凡四訓(xùn)》，是明朝一個(gè)叫袁了凡的人以自己的切身經(jīng)歷來(lái)教人積德行善的。袁了凡說(shuō)自己年輕時(shí)遇見過(guò)一位高人孔先生，斷命如神，把自己的命運(yùn)詳細(xì)批了一遍，詳細(xì)到以后考試會(huì)考什么成績(jī)，做官做多大，工資多高，反正是把種種細(xì)枝末節(jié)的事都推算得非常具體，后來(lái)呢，真是驚人，居然沒有一個(gè)預(yù)測(cè)是錯(cuò)誤的。讀過(guò)《了凡四訓(xùn)》的人應(yīng)該都對(duì)這一段印象很深，這位孔先生之所以這么神，就因?yàn)樗?得邵子皇極數(shù)正傳"。通行的權(quán)威講本說(shuō)，這個(gè)"邵子"就是邵康節(jié)，這個(gè)"皇極數(shù)"就是邵康節(jié)的《皇極經(jīng)世》。

　　這個(gè)解釋應(yīng)該說(shuō)是不錯(cuò)的，而且，邵康節(jié)在大眾心中也確實(shí)是一位算命大師的形象，他精通《易經(jīng)》，是很多算命先生的祖師爺，他那部《皇極經(jīng)世》是一部集算命學(xué)之大成的天書。

　　其實(shí)滿不是這么回事。邵康節(jié)要是知道自己被當(dāng)成算命大師了，非得氣死不可，人家是儒家大師，是宋朝理學(xué)的五位宗師之一，讀書人到廟里拜孔子的時(shí)候都得順便拜拜他，人家可不是在北京天橋混的。邵康節(jié)精通《易經(jīng)》，這不假，可儒家手里的《易經(jīng)》并不是算命書，朱熹也很精通《易經(jīng)》，也很精通邵康節(jié)研究的易學(xué)，也很推崇邵康節(jié)，但朱熹就沒被人當(dāng)成過(guò)算命大師?！痘蕵O經(jīng)世》也根本就不是一本算命書，甚至完全跟算命沒關(guān)系，大體來(lái)說(shuō)，那是邵康節(jié)用自己一套特殊系統(tǒng)編纂的歷史年表，現(xiàn)代歷史專家們搞"夏商周斷代工程"來(lái)確定古史紀(jì)年的時(shí)候，有時(shí)也要參考一下這本書。邵康節(jié)確實(shí)用八卦輔助推演過(guò)歷史周期，想理出一個(gè)歷史發(fā)展體系出來(lái)，但他這些東西既沒能準(zhǔn)確說(shuō)明過(guò)去，也更加無(wú)法準(zhǔn)確預(yù)測(cè)未來(lái)。所以，民間傳說(shuō)中的邵康節(jié)和真實(shí)的邵康節(jié)之間的差異就類似于《三國(guó)演義》里的諸葛亮和真實(shí)的諸葛亮之間的差異，民間傳說(shuō)中的《皇極經(jīng)世》和真實(shí)的《皇極經(jīng)世》之間的差異也就類似于《諸葛神算》和諸葛亮真實(shí)著作之間的差異。--余緒流傳不止于此，風(fēng)水里面有所謂的"三元九運(yùn)"一派，也是從這里派生出來(lái)的。

　　多說(shuō)一句，這個(gè)《皇極經(jīng)世》從書名就能大體知道它不是個(gè)算命的玩意兒，而且，我們正好順便復(fù)習(xí)一下孟子剛才提到的商朝賢人中非常重要的一位--箕子。

　　書名中的"皇極"是個(gè)什么東西？讀書如果不求甚解就容易被蒙過(guò)去了，這個(gè)"皇極"出自孟子經(jīng)常引經(jīng)據(jù)典的那兩本經(jīng)典中的《尚書》。當(dāng)年，商紂王暴虐無(wú)道，用人分不清好壞，把孟子剛剛稱贊過(guò)的這位箕子給關(guān)起來(lái)了。后來(lái)武王伐紂，滅了商朝，知道箕子是個(gè)賢人，就從牢里把他放了出來(lái)。過(guò)了兩年，周武王來(lái)看箕子，問(wèn)了一個(gè)很使箕子難堪的問(wèn)題："商朝為什么滅亡？"箕子心說(shuō)："你這不是得了便宜賣乖么！"到底是自家丑事，箕子不愿意說(shuō)，周武王也不好逼問(wèn)，就轉(zhuǎn)而問(wèn)他上天安民之道。"上天安民之道嘛，"箕子說(shuō)，"一共有九大原則。"

　　周武王趕緊把史官叫進(jìn)來(lái)："箕子老師要發(fā)表重要講話，快給我好好記下來(lái)。"

　　史官趕緊做記錄，而這"九大原則"用文言的說(shuō)法就是"洪范九疇"，后來(lái)成為中國(guó)政治思想的經(jīng)典（至于這些話到底是不是真是箕子說(shuō)的，這倒真不一定）。

　　箕子說(shuō)："當(dāng)年鯀治水的時(shí)候亂搞一氣，上天生氣了，不把九大原則（洪范九疇）授給他，天下就亂成一鍋粥。后來(lái)鯀完蛋了，他的兒子禹接著治水，干得很成功，后來(lái)又管理萬(wàn)民，也很勤奮，上天一高興，就把九大原則授給了他，從此治國(guó)有了方法，天下便安定了。"

　　上天安民這九大原則我就不一一細(xì)說(shuō)了，只告訴各位，這當(dāng)中的第五項(xiàng)原則叫做"建用皇極"，看到了吧，邵康節(jié)《皇極經(jīng)世書》的"皇極"就是出自這里。那么，什么是"皇極"呢？很簡(jiǎn)單，就是君王的行事法則?；訉?duì)此有具體解釋，諸如君王要以身作則，給大臣們做出好表率，大臣們不能結(jié)黨營(yíng)私，大家都要走正路，不要走斜路，等等，對(duì)這些法則呢，要廣泛宣傳，要在全國(guó)大力掀起學(xué)習(xí)皇極思想的熱潮，讓大臣們都以皇極思想指導(dǎo)工作，乃至屠宰場(chǎng)也要宣稱自己以皇極的重要思想指導(dǎo)屠宰工作等等等等。這就是皇極，是箕子所講的執(zhí)政原則。

　　箕子的這個(gè)"洪范九疇"里邊還真有一疇是關(guān)于算命的，是第七條"明用稽疑"，是說(shuō)有了疑難問(wèn)題怎么辦呢？大家猜都能猜到，箕子是商朝人，商朝最流行用龜甲占卜，甲骨文不就是那時(shí)候的么？所以呢，遇到疑難問(wèn)題，自然就去占卜，箕子又接著講如何占卜等等等等。那么，如果邵康節(jié)寫的真是算命書，怎么也該叫《稽疑經(jīng)世》而不是《皇極經(jīng)世》。

　　說(shuō)一個(gè)從"皇極"衍生來(lái)的詞，誰(shuí)都知道--新皇帝上臺(tái)叫做"登極"，電視劇里不是經(jīng)常有"皇帝登極"這種話么，皇帝登的這個(gè)"極"就是"皇極"，代表著皇帝是接受了上天所授的治國(guó)方略的，是受命于天的。

　　皇帝都愿意接受這種"受命于天"的說(shuō)辭，這能給自己的身份披一件合法性的外衣，同理，開國(guó)君主們最愿意接受歷史發(fā)展周期論，因?yàn)檫@意味著前一朝的周期結(jié)束，該自己這一朝新周期開始了，說(shuō)到底還是給自己的身份合法化。他們是拿這東西忽悠老百姓，可老百姓有不少人還真就相信這個(gè)。

　　這一類從歷史循環(huán)、人事循環(huán)中找規(guī)律的想法，就如同現(xiàn)在炒股的人用K線圖去做所謂的技術(shù)分析，其準(zhǔn)確性就和扔硬幣看正反面的概率一樣。兩千多年前的孟子以對(duì)歷史的樸素認(rèn)知犯了一個(gè)值得原諒的樸素的錯(cuò)誤，可直到現(xiàn)代社會(huì)，這類錯(cuò)誤還有不少人一再在犯，這就讓人覺得有點(diǎn)兒不可理解了。