公孫丑問曰："夫子加齊之卿相，得行道焉，雖由此霸王不異矣。如此，則動心否乎？"

　　孟子曰："否。我四十不動心。"

　　曰："若是，則夫子過孟賁遠(yuǎn)矣。"

　　曰："是不難，告子先我不動心。"

　　曰："不動心有道乎？"

　　曰："有。北宮黝之養(yǎng)勇也，不膚撓，不目逃，思以一豪挫于人，若撻之于市朝。不受于褐寬博，亦不受于萬乘之君。視刺萬乘之君，若刺褐夫。無嚴(yán)諸侯。惡聲至，必反之。孟施舍之所養(yǎng)勇也，曰：'視不勝猶勝也。量敵而后進，慮勝而后會，是畏三軍者也。舍豈能為必勝哉？能無懼而已矣。'孟施舍似曾子，北宮黝似子夏。夫二子之勇，未知其孰賢，然而孟施舍守約也。昔者曾子謂子襄曰：'子好勇乎？吾嘗聞大勇于夫子矣：自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬人，吾往矣。'孟施舍之守氣，又不如曾子之守約也。"

　　曰："敢問夫子之不動心，與告子之不動心，可得聞與？"

　　"告子曰：'不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于氣。'不得于心，勿求于氣，可；不得于言，勿求于心，不可。夫志，氣之帥也；氣，體之充也。夫志至焉，氣次焉。故曰：'持其志，無暴其氣。'"

　　"既曰'志至焉，氣次焉'，又曰'持其志無暴其氣'者，何也？"

　　曰："志壹則動氣，氣壹則動志也。今夫蹶者趨者，是氣也，而反動其心。"

　　"敢問夫子惡乎長？"

　　曰："我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。"

　　"敢問何謂浩然之氣？"

　　曰："難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。無若宋人然：宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸。謂其人曰：'今日病矣，予助苗長矣。'其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也；助之長者，揠苗者也。非徒無益，而又害之。"

　　"何謂知言？"

　　曰："诐辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。生于其心，害于其政；發(fā)于其政，害于其事。圣人復(fù)起，必從吾言矣。"

　　"宰我、子貢善為說辭，冉牛、閔子、顏淵善言德行?？鬃蛹嬷?，曰：'我于辭命則不能也。'然則夫子既圣矣乎？"

　　曰："惡！是何言也？昔者子貢問于孔子曰：'夫子圣矣乎？'孔子曰：'圣則吾不能，我學(xué)不厭而教不倦也。'子貢曰：'學(xué)不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣！'夫圣，孔子不居，是何言也？"

　　"昔者竊聞之：子夏、子游、子張皆有圣人之一體，冉牛、閔子、顏淵則具體而微。敢問所安。"

　　曰："姑舍是。"

　　曰："伯夷、伊尹何如？"

　　曰："不同道。非其君不事，非其民不使；治則進，亂則退，伯夷也。何事非君，何使非民；治亦進，亂亦進，伊尹也。可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速，孔子也。皆古圣人也，吾未能有行焉；乃所愿，則學(xué)孔子也。"

　　"伯夷、伊尹于孔子，若是班乎？"

　　曰："否。自有生民以來，未有孔子也。"

　　曰："然則有同與？"

　　曰："有。得百里之地而君之，皆能以朝諸侯有天下。行一不義、殺一不辜而得天下，皆不為也。是則同。"

　　曰："敢問其所以異？"

　　曰："宰我、子貢、有若智足以知圣人。污，不至阿其所好。宰我曰：'以予觀于夫子，賢于堯舜遠(yuǎn)矣。'子貢曰：'見其禮而知其政，聞其樂而知其德。由百世之后，等百世之王，莫之能違也。自生民以來，未有夫子也。'有若曰：'豈惟民哉？麒麟之于走獸，鳳凰之于飛鳥，太山之于丘垤，河海之于行潦，類也。圣人之于民，亦類也。出于其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛于孔子也。'"

　　公孫丑繼續(xù)向?qū)熣埥蹋阑钜宄献尤绻嬖邶R國當(dāng)了權(quán)到底會怎么樣："您要真在齊國當(dāng)權(quán)，成就王業(yè)也好，成就霸業(yè)也罷，看來都不成問題?？墒?，假如夢想成真，您真在齊國大展手腳了，可這時候遇到挫折了，您的信念會不會動搖呢？"

　　孟子把臉一沉："怎么，你老師我有多大能耐，你心里還沒底不成？我可是天橋的把式--"

　　公孫丑一愣："??？光說不練?。?！"

　　孟子一晃腦袋："這不怪我啊，沒人給我機會去練啊。真要讓我上臺去練練，就算有什么挫折磨難那又如何，我是'四十不動心'。"

　　公孫丑問："此話怎講？"

　　孟子說："我在四十歲以后，心念就已經(jīng)不會受外界事物的影響了。"

　　公孫丑崇敬地"哦"了一聲，又問："老師，您跟我說話呢，怎么眼珠總跟著路過的大姑娘轉(zhuǎn)??？"

　　孟子嚴(yán)肅地咳嗽了一下："我，嘿嘿，看是看，可我四十不動心！"

　　公孫丑贊嘆道："照這么說，您比古代的勇士孟賁還牛！"

　　孟子不屑道："這有什么難的，告子早就修煉到這個程度了。"

　　公孫丑奇道："練這種不動心的功夫有什么門道沒有？"

　　孟子說："當(dāng)然有啊。我先給你講講北宮黝是怎么練的：你要拿刀子扎他，他半步都不帶退的；你要一拳封他左眼，他眼珠眨都不眨一下；你要是羞辱了他，哪怕你是在論壇上朝他的馬甲拍磚，他都會覺得你這是在大庭廣眾之下拿鞭子抽他，他非跟你急不可；他對誰都不買賬，管你是街頭癟三還是大國諸侯，誰要惹了他，他就報復(fù)誰，白刀子進紅刀子出。"

　　公孫丑都聽傻了："這種人可千萬不能惹??！"

　　孟子接著說："我再給你講講孟施舍是怎么練功的。孟施舍說過：'我跟泰森過招的時候，我心里就把他當(dāng)成武大郎。'"

　　公孫丑奇道："那，他要是遇上一大群泰森怎么辦？"

　　孟子說："孟施舍的心態(tài)是：人有多大膽，地有多大產(chǎn)，不怕做不到，就怕想不到。孟施舍覺得那種知己知彼、有了必勝的把握才往前沖的人不是真正的勇士。不管對手是單槍匹馬還是千軍萬馬，在孟施舍眼里就是一個生了病的武大郎，沒什么可怕的。"

　　--這里一下子出來好幾個新人，雖然都不重要，但還是先來簡單地做個介紹。孟賁是古代最有名的勇士之一，聽過評書《隋唐演義》的人應(yīng)該記得里面有個能跟李元霸打成平手的傻大個兒，叫羅世信，他的外號就叫"今世孟賁"。孟賁在后世成了一個符號型的人物，代表勇猛，一提誰誰很勇猛就說這人可比孟賁。公孫丑這會兒也一樣，要夸導(dǎo)師有勇往直前的精神，就把孟賁抬出來了。

　　告子，這人是個思想家，有一句著名的話"食色性也"就是他說的。這人以后還會經(jīng)常出現(xiàn)，《孟子》七篇中有一篇就叫"告子篇"。

　　北宮黝，從這段文字來看，他很像個黑社會老大，其實他是個儒家人物。

　　孟施舍，誰也搞不清他到底是個什么人，反正就當(dāng)他是個勇士好了。嗯，既然對這個人沒多少可說的，那就說說他的名字：前文講"公孫丑"這三個字，說了些古人稱謂的復(fù)雜性，看看這位孟施舍，正代表著一種稱謂類型。他是姓孟名施舍嗎？還是復(fù)姓孟施，名舍？這事誰都搞不清，朱熹說一套，閻若璩說一套，各有各的理。照我瞎猜，按有些先例，孟施是他的字，舍是他的名。前文講過，我們現(xiàn)在所謂的"姓氏"，其實原本姓和氏是兩回事，同樣，我們所謂的"名字"，原本名和字也是兩種東西--古人用"字"我們是熟悉的，比如關(guān)羽字云長，但一般稱呼都無非這么幾種：關(guān)羽，關(guān)云長，關(guān)將軍，羽，云長兄，等等，可絕對沒有"云長羽"這種叫法的--其實，"孟施舍"在結(jié)構(gòu)上就等于"云長羽"，"孟施"是字，"舍"是名。當(dāng)時的人，如果要稱呼"名字"（名和字），往往把字放在前面，名放在后面。我們讀這個時期的書，會發(fā)現(xiàn)很多人的稱謂都是寫成這樣的，我們現(xiàn)代人是很容易搞錯的--尤其在讀到父子二人同時登場的時候，比如，有個人叫猛施舍，他有個兒子，書上記載叫"狠摳門"，你就會奇怪：不對呀，這是爺兒倆么，怎么爸爸姓猛，兒子姓狠呢？現(xiàn)在我們就知道了，爸爸是名"舍"字"猛施"，兒子是名"門"字"狠摳"，這里是不體現(xiàn)姓、也不體現(xiàn)氏的。

　　孟子接著說："孟施舍的精神很像曾子，北宮黝則像子夏（曾子和子夏都是孔門高弟），要問這二位誰更厲害，我也說不上來，不過，相比之下，孟施舍更能掌握培養(yǎng)勇氣的要領(lǐng)。從前，曾子曾經(jīng)對他的學(xué)生子襄說過：'你不是喜歡勇敢嗎，孔子在這方面很有心得?？鬃诱f：面對對手時，先要反躬自問一下，如果是自己理虧，就算對方是個卑賤的人，那也不要去嚇唬人家；反躬自問，如果道理在自己這邊，那么，雖千萬人吾往矣。'--這種境界比孟施舍又高了一層。"

　　--又出來成語了，"雖千萬人吾往矣"，這話誰都知道，可能做到的人卻真是不多，至少比那些仗勢欺人和見風(fēng)使舵的少。這境界確實太高，舉個比較近的例子，你能做到馬寅初那樣么，覺得道理是在自己這邊，即便整個社會和你為敵你也毫不妥協(xié)；你能做到張志新那樣么，為了說幾句心里話，被人割斷了喉管？作為普通人，心里能裝著這句話，能夠有限度地做到這樣或那樣的程度，也就很不容易了。尤其是，在古代那些缺乏憲政環(huán)境，缺乏法治保障，"少數(shù)人"可以被隨意犧牲掉的社會里，"雖千萬人吾往矣"的代價確實太高了。

　　往下就是孟子對告子的幾句議論："告子曰：'不得于言，勿求于心……'"這幾句話誰都搞不明白，還是放過不提好了。

　　公孫丑又問："學(xué)生斗膽問您一句，您最擅長的到底是什么??？"

　　孟子疑道："你是覺得我像那種萬金油干部嗎？"

　　公孫丑連忙搖頭。孟子這才拿出一代宗師的派頭，說了一句非常重要的話："我有兩點最擅長，第一，我能言善辯，第二，我善于培養(yǎng)我的浩然之氣。"（我善養(yǎng)吾浩然之氣。）

　　--這句"我善養(yǎng)吾浩然之氣"對后世影響極大，一會兒再詳細(xì)來說。

　　公孫丑問："什么叫'浩然之氣'啊？聽上去倒是很酷。"

　　孟子回答說："道可道，非常道，到底什么叫'浩然之氣'，呵呵，這東西玄妙得很，還真不容易說得出來。簡單講呢，這種氣最宏大、最剛健、最正直，如果好好培養(yǎng)它，別去傷害它，它就會充滿在天地之間。這種氣還必須配合以道德和正義，有了這些，這種氣就會像只胖氣球，可如果缺少了道德和正義，它就成了一只撒了氣的氣球了。如果你從小到大都行得正、坐得直，那你的氣就足，這可不是靠零敲碎打地學(xué)學(xué)雷鋒就能行的。你的立身行事哪怕只有一小點污點，這污點也都會像在胖氣球上扎了一個小孔，胖氣球馬上就變成癟氣球了。所以說，告子還不明白什么才是真正的正義，他把正義看成是心外之物，這就錯了。"

　　孟子接著解釋說："培養(yǎng)浩然之氣要從具體的事情做起，但是，在做的時候不要期待馬上就有什么收效。"

　　公孫丑說："好復(fù)雜！這是不是說，就像做好事的時候不要指望著會有好報？"

　　孟子說："大概也可以這么理解吧。還有，心里時刻都要有這根弦，但也不能操之過急--像宋國人那樣，想讓地里的莊稼長快一點兒，就揠（讀'亞'）苗助長。"

　　--又一個成語，"揠苗助長"，我們小時候?qū)W課文是"拔苗助長"，那是因為對小學(xué)生來講"揠"字太難了。順便一提，我們小時候?qū)W的被這樣"簡化"過的課文還不止這一個呢，像"誰知盤中餐，粒粒皆辛苦"，這句里的"餐"本來應(yīng)該是"飧"（讀"孫"）。

　　先來說個小問題，說說"揠苗助長"的發(fā)生地--宋國。

　　"揠苗助長"也許真有其事，也許就是編排人家宋國人。但是，為什么這個蠢事不編排在齊國人身上，不編排在魏國人身上，卻偏偏編排在宋國人身上？因為，在當(dāng)時的普遍認(rèn)識里，如果這種蠢事真有人做，那最有嫌疑的就是宋國人。

　　孟子在前文說到商紂王時代的賢臣，說過箕子、比干，還有微子。箕子在《尚書》里留下了一個可疑的"洪范"篇，后來周武王分封諸侯，箕子被封在了朝鮮，所以，他很有可能就是現(xiàn)代朝鮮人的祖先。（不知道這條史料能否證明朝鮮是周朝不可分割的一部分？）至于微子，他本是商紂王的哥哥，后來被周武王封在現(xiàn)在的河南商丘，這就是宋國，主要居民都是商朝的遺民。所以，宋國首先是一個遺民國家，是失敗者的國家，再者，宋國還保留著商朝的習(xí)俗，和新興的周朝人的習(xí)俗不一樣，這兩點加在一起，就意味著宋國人在當(dāng)時都是些不大招人待見的大另類。這就難保不被人編排，除了孟子說的這個"揠苗助長"之外，還有個婦孺皆知的成語"守株待兔"也是編排宋國人的。

　　其實呢，孟子真不應(yīng)該編排人家宋國人，要知道，在所有諸侯當(dāng)中，宋國人應(yīng)該說是最有仁義傳統(tǒng)的--"揠苗助長"也好，"守株待兔"也好，都表現(xiàn)了一種"迂"的精神，而這種"迂"的精神如果往好了發(fā)展，還是很能夠演繹出一些可歌可泣的感人故事的。

　　宋國人有一些很另類的傳統(tǒng)，比如，周人一般是老爸死了兒子接班，可宋國人卻還保留著商朝人的習(xí)俗，既有兒子接老爸的班的，也有弟弟接哥哥的班的。宋宣公在臨死前就不把位子傳給自己的兒子，非要給弟弟。弟弟很是過意不去，一再推辭，卻終于拗不過哥哥，于是做了宋國的一把手，這就是宋穆公。到宋穆公臨死的時候，大家商量繼承人的問題，大臣們都推舉宋穆公的兒子，可宋穆公卻說："不行，我得傳位給我哥哥的兒子，要不然實在對不起我哥哥。"就這樣，宋宣公的兒子做了宋穆公的接班人。

　　感人的事情不止一樁。宋桓公病危的時候和大家商量繼承人的問題，本該是太子接班的，可太子覺得哥哥好，想讓哥哥來接班，可哥哥是真好，說什么也不干，說什么都要讓弟弟干。終于還是弟弟接了班，哥哥做了司馬。這兄弟倆可絕對不是假仁假義，為什么這么說呢，因為這事情還有后文。

　　"春秋五霸"到底是哪五霸，一般有兩種說法，其中一說里有一位宋國的諸侯：大名鼎鼎的宋襄公，他就是這個弟弟。孟子講了一輩子仁政，只拿堯舜他們說事，卻不提宋襄公，其實宋襄公卻真是距離孟子時代最近的一位行仁政的諸侯。

　　"春秋五霸"的第一位霸主齊桓公死掉之后，他的繼承人可不像宋國人這般仁義，幾個兒子瘋狂開打，忙得連老爸的尸首都顧不上，把齊國搞了個烏煙瘴氣。這時候還真多虧了宋襄公，趕緊去干涉齊國內(nèi)政，扶持齊孝公繼位，把亂局給平定了下去。宋襄公成功地學(xué)了一回雷鋒，沾沾自喜，一想齊桓公這位霸主已經(jīng)死掉了，自己既然這么牛，那就接著來做霸主好了。

　　宋襄公的想法倒是不錯，可霸主這東西不是自己說做就能做的，得大家都服氣才行。宋國又是個小國，再怎么折騰，誰能服你呢？宋襄公不管這一套，他覺得自己走的是仁義路線，是王者之風(fēng)，只要堅持下去，天下人一定會聞風(fēng)影從。終于，宋襄公籌備了一次國際會議，準(zhǔn)備讓勢力強大的楚國支持自己做霸主。對宋襄公的理想最為擔(dān)心的就是他的哥哥子魚，也就是當(dāng)年和做太子的宋襄公推讓王位的那位。但火熱的理想足以沖垮一切障礙，宋襄公這時候真是如孟子所說的"雖千萬人吾往矣"，任誰也攔不住。真到了赴會的時候，子魚沒辦法，只好勸弟弟穿件鎧甲以防萬一，可宋襄公連哥哥這么個小小的要求也拒絕了，他說："我要以德服人，我是仁者無敵，要鎧甲做什么！"

　　于是，火熱的理想撞擊在了冷酷的現(xiàn)實之上，陰險的楚國人綁架了宋襄公，押著他趕奔宋國，威脅宋國人投降。宋國人在城上一看，國君回來了，可問題是：雖千萬人您往矣，怎么這么快卻帶著千萬人的外國軍隊回來了？

　　楚國人在城下喊著："快投降吧，你們的國君做了我們的俘虜啦！"

　　城上的宋國人也向下喊："我們立了子魚做新國君啦，你們手里的這位俘虜隨你們便吧！"

　　--宋國人這一招是極其兇險的一招，也是非常有效的一招。歷史在不斷重演，同類事件經(jīng)常在各個時代里反復(fù)出現(xiàn)，如果你在后來的歷史里看到同樣的事件發(fā)生，那多半就意味著這將是一系列宮廷陰謀的序幕。最著名的例子就是明朝的"奪門之變"，明英宗像這時的宋襄公一樣，做了外國人（瓦剌人）的俘虜，瓦剌人也和楚國人一樣用明英宗來要挾明政府，于謙當(dāng)機立斷，做了和宋國人同樣的事--馬上立了一個新皇帝，這就等于對敵人表態(tài)：被俘的那位皇帝對你們已經(jīng)沒有利用價值了。結(jié)果瓦剌進攻北京城被打退，也正像這里的楚國見宋襄公沒有利用價值后也對宋國展開強攻，卻被子魚有效地組織起來的防御打退。瓦剌最后泄了氣，留著明英宗也沒用，干脆顯得大度些，放回去算了。

　　對明朝人來講，瓦剌還真不如就把明英宗給殺了呢，因為這一放，等明英宗回來了，新皇帝卻不退位--龍椅只要一坐，說什么也不會下來。后來明英宗搞復(fù)辟，以宮廷政變的方式奪回皇位，屠殺于謙等等當(dāng)初抗擊瓦剌的功臣，掀起一場腥風(fēng)血雨，久久不息。歷史的教訓(xùn)是，只要事關(guān)最高權(quán)力寶座，人性最基本的感情與良知全都會無影無蹤。所以，從政權(quán)穩(wěn)定性的角度來看，有當(dāng)一把手資格的人只能活一個。這更讓人聯(lián)想起岳飛抗金，如果真把徽、欽二帝迎回來，宋廷之內(nèi)還不知要斗死多少人呢。我要是金國統(tǒng)治者，就把徽、欽二帝放回去，這有八成的把握能引起宋廷的內(nèi)部大斗爭，所有大臣這時候都會面臨嚴(yán)峻的站隊問題，他們自己人就能把自己人整垮了。

　　--這就是人性啊，所以說"一山不容二虎"，如果一山二虎的情況真的發(fā)生了，必然會二虎相爭，各自拉幫結(jié)派，搞陰謀、玩手腕，不死不休，"山"上所有人都會被牽扯在內(nèi)，想明哲保身置身事外都難。這種事情，大到國家政府，小到機關(guān)單位，古往今來，幾乎如出一轍。如果你上班的公司，甚至是你所在的部門，有這么個"二虎"，其結(jié)果不問可知。

　　但凡事總有例外，真說仁義二字，還得說河南人。河南人宋襄公和他的哥哥子魚一再給中國歷史譜寫出驚人的例外：楚國人一看占不著便宜，就把宋襄公放回去了。宋襄公灰頭土臉的正不知道怎么辦才好，子魚趕緊來跟他說，那是為了要應(yīng)付楚國敵人自己才聲稱繼位的，現(xiàn)在好弟弟既然平安回來了，做哥哥的還得把位子還給弟弟。真是感人啊，要知道，中國歷史上歷朝歷代一把手最防范的就是親叔伯、親兄弟，因為這些人正是權(quán)力寶座最有威脅的潛在競爭者，可瞧瞧人家宋襄公和子魚兄弟倆，真是鳳毛麟角的仁義楷模??！

　　宋襄公受了楚國人的窩囊氣，后來終于有了機會和楚國面對面地交鋒了，這就是春秋時代最著名的戰(zhàn)役之一"泓水之戰(zhàn)"，戰(zhàn)場在現(xiàn)在的河南拓縣。

　　宋軍已經(jīng)列好陣勢，一水相隔的楚軍卻還沒有全部渡河。子魚本來是不主張和楚國交戰(zhàn)的，可既然真要打了，那就得想辦法贏。子魚很懂一些軍事原理，給弟弟出主意說："對方人多，我方人少，趁現(xiàn)在他們還沒有完全渡河，這時候進攻最合適！"

　　子魚這招叫"半渡而擊"，后來很多人都用過，很管用，可宋襄公卻不聽。

　　子魚沒轍，眼看著楚軍已經(jīng)全部渡河過來了，唉，最佳時機已經(jīng)錯過，不過呢，先機并沒有完全喪失，還有招兒。子魚又出主意："楚國人剛過了河，正忙著列陣呢，亂哄哄的，咱們趕緊趁現(xiàn)在進攻！"子魚說的不錯，可宋襄公還是不聽。

　　一直等到楚國人完全列好了陣勢，什么都準(zhǔn)備好了，宋襄公才下令進攻，結(jié)果，宋軍慘敗，宋襄公大腿負(fù)傷，連貼身的侍衛(wèi)隊都被全部殲滅了。

　　這仗敗得冤啊，宋國人都責(zé)備宋襄公?？伤蜗骞€挺有理："君子在作戰(zhàn)時對已經(jīng)受傷的敵人不該再加傷害，也不俘虜年紀(jì)大的敵人，古代的用兵之道，更不可倚仗險要的地形來攻擊敵人。我雖然是已經(jīng)亡國的商王朝的后代，卻也不會下令進攻還沒有列好陣勢的敵人。"

　　子魚對這個寶貝弟弟真是又氣又心疼，對他說："我給你補補兵法課吧。強敵因為受地形的限制而沒能列好陣勢，這是上天在幫助我們啊。趁這個機會進攻有什么不對呢？再說，只要是在對方陣營里的就全是我們的敵人，就算有老壽星在里面，該俘虜?shù)囊惨?。激發(fā)軍人們的國家榮譽感，就是為了讓他們能夠奮勇殺敵，如果敵人受傷了卻還沒死，為什么就不能補一刀殺死他們呢？如果愛護那些受傷的敵人，那還不如一開始就別傷他們；如果可憐那些頭發(fā)花白的敵人，那還不如投降他們算了。"

　　仁義的宋襄公連打仗都很仁義，可是，要做君子，得到君子國里去做。宋襄公的仁義使他成了人們的笑柄，人們本來就覺得宋國人很另類，這時就更喜歡編排他們了。

　　孟子雖然不拿宋襄公做仁政的榜樣，可宋襄公和他的哥哥子魚還真稱得上是仁義君子型的領(lǐng)袖人物。宋襄公身上還體現(xiàn)著孟子這里說的"雖千萬人吾往矣"的精神，不過在一般人看來，他可能更像是"不見棺材不落淚"或者"不撞南墻不回頭"。上本書講過齊宣王伐燕，后來燕昭王高筑黃金臺，延攬各國精英人才意圖報復(fù)齊國，這件事和宋國的結(jié)局頗有關(guān)聯(lián)，所以我就順帶提上兩句：宋國緊挨著齊國，后來到了戰(zhàn)國時代，齊國貪心一起，把宋國給滅掉了，這就破壞了"戰(zhàn)國七雄"的勢力均衡，引發(fā)了韓、趙、魏、秦、燕五國聯(lián)軍攻打齊國，燕昭王就是借著這個機會，以諸葛亮的偶像樂毅為將，打齊國打得最賣力，幾乎把齊國給滅了。此后又有了田單大擺火牛陣等等著名故事，這些都是后話，反正，各國原來的世界地圖通通作廢，隨后而出的新版地圖上就已經(jīng)沒有宋國了。