誰是史上第一代氣功大師？毫無疑問，孟子。

　　孟子不但很自得于氣功程度之高（"我善養(yǎng)吾浩然之氣"是他自認為最擅長的兩件事之一），還給公孫丑詳細講解了煉氣的法門。很多人都把氣功的發(fā)明歸功于老子，其實老子的思想在很晚以后才從道家學說走向了道教，修煉之人更是到很晚以后才因為發(fā)覺煉丹之路走不通才轉(zhuǎn)而從《老子》的一些章節(jié)中捉摸出了煉"內(nèi)丹"的方法，不再追求有形的仙丹，改為追求體內(nèi)無形的"內(nèi)丹"，這才有了道家氣功，比孟子的氣功不知晚了多少年。

　　孟子的氣功理論影響極為深遠，所以值得多花一些篇幅。我們先要注意一個地方，那就是，孟子在講到這里的時候，語言風格和以往完全不一樣了。我們前邊已經(jīng)看過了整篇"梁惠王篇"，主題在于仁政，話都說得都實實在在的，什么"五畝之宅，樹之以桑"等等，當然也有不實在的地方，要么是比較寬泛，要么是邏輯上玩玩詭辯技巧，但是，無論如何，都說得很是斬釘截鐵。但這里一講"浩然之氣"，就變得有點兒神神秘秘了，先就蓋了一頂"難言也"的帽子。什么叫"難言也"？宋代大儒程頤解釋過這句話，可他不解釋還好，這一解釋，就更神秘了。程頤說："孟子一說'難言也'，那看來他沒忽悠別人，他是真有氣功，和那些意念吃飯、密封瓶子甩藥丸的'大師'們不一樣。"

　　看來，"氣"這東西真是很神秘，如果你能把它說清楚，那就說明你還沒把氣修煉到家，如果你說不清楚，那反倒證明你煉出火候來了。唉，這么一說，我現(xiàn)在倒為難了，我如果把這東西解釋清楚了，那就說明我其實并不了解它，那就進一步說明我的解釋全都不對；如果我也說幾句的不著調(diào)的話，那就說明我很可能是明白個中三昧的，說明我也很可能是個不得了的氣功大師。生活有時候就是這樣，把話說糊涂了比把話說明白了更能取信于人。

　　想來想去，我就糟蹋一回自己算了，還是盡量把話往清楚了說吧。

　　孟子這"難言也"三個字，在他來說可能不過是一種感嘆，可在后人那里卻成了神秘主義的苗頭。越是神秘的東西才越是容易讓人向往、讓人敬畏，這也是人之常情。孟子這"氣"如果照我理解，其實沒什么難于表達的，一句話就能解釋清楚，就是"理直氣壯"的那個"氣"，而且孟子煉氣的方法也是通過"理直"而不是后世儒家流行的靜坐冥想來使自己"氣壯"，當然，他的"理直"并不是具體在某一件事上，而是時時刻刻都要理直，一輩子做人都要堂堂正正，這樣的話，這個氣才會不僅僅是"氣壯"，而是壯到了最高境界，成為"浩然之氣"。

　　這一節(jié)里說了"不動心"，"浩然之氣"，我又加了個"理直"，這"心"、"氣"、"理"到了宋儒那里可都是至高的哲學命題，讓各派大師們經(jīng)常爭個臉紅脖子粗的。

　　--別緊張，別看到"哲學"兩個字就頭痛，也用不著覺得它神秘而產(chǎn)生敬畏心理，其實呢，哲學這東西，無論古今中外，基本上都沒什么難懂的。很多人覺得它深奧，其實它往往只是第一眼看上去的時候讓人覺得很深奧，把人嚇跑了，不看第二眼了，但你若是稍微有點兒耐心，捏著鼻子多看兩眼，會發(fā)現(xiàn)它無非就是只黔之驢，沒什么可怕的。

　　具體到宋儒的"心"、"氣"、"理"，產(chǎn)生過諸如"理、氣之爭"，"無極、太極之爭"，"心學、理學之爭"等等等等，看名目真能把人嚇死。呵呵，別害怕，且聽我慢慢道來。

　　想當年，圣人思想代代傳，堯傳舜，舜傳禹，文王、武王到孔子，最后傳到孟子，等孟子一死，孟子的學生們（像公孫丑這樣的）都不大爭氣，于是，圣人之學從此成為廣陵絕響。

　　--有人會覺得奇怪了：不對呀，儒家不是一直都有傳承嗎？不錯，儒家確實一直都有傳承，可上面那段話其實不是我說的，而是唐朝大文豪韓愈說的。韓愈認為，那些亂七八糟的儒家都不是圣人之學正經(jīng)的傳人，圣人的嫡傳心法傳到孟子就中斷了，然而--這個"然而"才是最重要的--這秘傳心法到了我韓愈這里又從孟子那里接上了，雖然我韓愈是唐朝人，他孟子是戰(zhàn)國人，中間隔著太長的時間，可我熟讀《孟子》，領悟了圣人心法，所以我確實就是圣人的嫡傳。

　　韓愈的這種說法是有革命性的，首先，儒學本來不大強調(diào)師承，不存在什么"嫡傳"的觀念，就像我們現(xiàn)代中國有那么多人都學馬列，可有誰聲稱自己是馬列嫡傳弟子--馬克思把心法傳給列寧，列寧把這心法又傳給誰，最后第某某代的直系傳人就是自己？這種嫡傳啊、直系啊的觀念以前是禪宗才有的，我在"梁惠王篇"里引過黃山谷的一首詞，有一句是"本提心印傳梁武"，就是說達摩老祖來到中國，要干什么呢，要傳他的禪宗"心印"，后來這"心印"終于有了傳人，就是禪宗二祖慧可，后來三祖、四祖?zhèn)飨氯ィ瑐鞯阶钪牧婊勰?。而韓愈是著名的反佛人士，他也不知道是受了禪宗這種心印傳承的啟發(fā)還是有所暗合，或者是后來變節(jié)投靠佛門之后的新體會，反正他突然提出了圣人之學也是這樣心印傳承的，這就給儒學增加了不少神秘感。而韓愈這種說法也等于給儒學立了個譜系，告訴大家這學問是如何從師父到弟子又到再傳弟子的，這個譜系就叫"道統(tǒng)"，所以，強調(diào)道統(tǒng)的儒學也就相應地被稱為"道學"。

　　--"道學"這個詞就是這么來的，意思是正統(tǒng)嫡傳的儒學，這個"道"是"道統(tǒng)"的"道"，不是很多人想當然認為的那樣是"道德"的"道"。所以呢，"道學先生"并不是指那些所謂很強調(diào)道德操守的老夫子--很多人都這樣理解，這屬于典型的望文生義。

　　韓愈一玩這個"道學"，那就是告訴大家，圣人之道如同王麻子菜刀，"王麻子"三個字一叫響了，各地就不斷有人紛紛跟風仿冒，這才出來什么"真王麻子"，"老王麻子"等等等等，我韓愈鄭重告訴各位：大家都到我的店里來，我這兒才是"真正正宗老王麻子"。

　　韓愈講"道統(tǒng)"的另一個意義是，把《孟子》標榜了出來，而《孟子》在此之前是不大受人重視的。