好了，了解過孟子在這節(jié)里的種種引經(jīng)據(jù)典之后，我們再翻回頭來看看。那么，"天"在孟子的本意中如果不像后儒某些經(jīng)典解釋那般的話，孟子的著力點就應(yīng)該是在"人"字上了。不錯，人力的極至就是"仁"，所以孟子在這節(jié)當(dāng)頭便說："仁則榮，不仁則辱"。

　　--這個論調(diào)照我們現(xiàn)代人看來好像并沒什么大不了的，甚至還顯得有些迂腐，殊不知這可實在是儒家知識分子的一個重量級命題，是孔孟之道的重中之重。這是老夫子們拍腦門想出來的么？未必，我們不妨看看漢朝初年讓知識分子們大感興趣的一個社會科學(xué)重點課題：秦朝為什么會亡國？

　　想秦始皇當(dāng)年滅六國、稱皇帝，何等威風(fēng)，怎么眨眼間就完蛋了呢？以前的夏、商、周不管再怎么樣也都是幾百年的綿延基業(yè)，可秦朝怎么就這么短命呢？這可是史無前例的啊，值得大大研究！

　　這個問題我們現(xiàn)代人可能不覺得怎么重要，因為我們在兩千多年的歷史上已經(jīng)看過了太多了短命王朝，不新鮮。可漢朝人當(dāng)時可不這么想，在他們的歷史里還只有夏、商、周這三大王朝，每一個王朝都有好幾百年的歷史，像秦朝這樣只傳了兩代就亡國的事情還真是史無前例。這是為什么呢？

　　非常事件肯定有非常原因，如果找不到這個原因，我們漢朝會不會重蹈秦朝的覆轍？好家伙，真要這樣可不得了！--漢初的知識分子們這樣想著，紛紛加緊了對這一課題的研究工作。

　　年輕的賈誼博士寫出了重量級的學(xué)術(shù)論文，為許多人熟悉的《古文觀止》里選錄的《過秦論》就是賈誼這一論文的節(jié)選。賈誼先是歷數(shù)了戰(zhàn)國時代里一連串秦國國君的變法圖強(qiáng)，秦國的國力一代比一代強(qiáng)大，傳到秦始皇這代，滅掉六國已經(jīng)是水到渠成的事情。及至秦始皇建立秦帝國之后，勢力之大，誰也惹不起他，于是乎"胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報怨"。秦始皇這套做法，套用孟子的觀點，就是"以力服人"，完全靠嚴(yán)刑峻法來統(tǒng)治國家。我們要形容一個國家強(qiáng)盛，都知道一個常用詞叫"國富民強(qiáng)"，可秦朝卻是"國強(qiáng)民弱"--賈誼認(rèn)為，"國強(qiáng)民弱"是秦始皇刻意營造的政治局面，所以，秦朝的老百姓雖然表面看上去是生活在一個強(qiáng)大的帝國之內(nèi)，但這是驢糞蛋兒外面光，如果切開驢糞蛋兒仔細(xì)看看里面，會發(fā)現(xiàn)完全不是那么回事。秦政府的統(tǒng)治手段并不把老百姓當(dāng)人：除各類計算機(jī)教材之外所有書籍一概燒光，交頭接耳議論朝政的人一概殺光。秦始皇認(rèn)為，這樣一來，老百姓就全都老實聽話了，秦朝政權(quán)也就穩(wěn)如泰山了。

　　--我給賈誼補(bǔ)充兩句：其實呢，秦始皇的這些做法對于原本屬于"戰(zhàn)國七雄"之一的秦國人民來說或許算不得什么，因為秦國從商鞅變法以來就致力于把國民變成動物。在官方心目中，最理想的人民群眾腦子里應(yīng)該只有兩個字：一個是"耕"，一個是"戰(zhàn)"，也就是說，秦國人除了吃喝拉撒、生兒育女之外，就只知道種田和打仗，既不會思考也不會鬧事，政府讓干什么就干什么；當(dāng)然，政府對老百姓也不虧待：豐收有獎勵，殺敵有提成。這就是秦國的社會傳統(tǒng)。所以，等秦始皇滅掉六國之后，社會問題就潛伏下來了，因為秦國人有這種社會傳統(tǒng)，而六國人卻沒有。

　　賈誼接著說：秦朝看上去國家富強(qiáng)、江山穩(wěn)固，可誰知道沒多少年就有陳勝帶頭造反了?；剡^頭來想一想，秦滅六國的時候，六國之中有得是當(dāng)時天下數(shù)一數(shù)二的人才，而且錢不算少，兵不算寡，就這都被秦國給滅了?？申悇倌?，只不過是個窮人家的苦孩子，又沒錢、又沒勢，一伙人連像樣的武器都沒有?？删褪撬麄冞@些人，這一造反，天下人無不聞風(fēng)影從，沒兩年就把偌大的一個秦帝國給推翻了。哎呀呀，這也太不可思議了！

　　賈誼為這個問題找原因，找來找去，發(fā)現(xiàn)這都是秦政府不行仁義鬧的。

　　仁義不施，攻守易位。賈誼博士得出了這個結(jié)論以后繼續(xù)闡發(fā)，數(shù)落完了秦始皇，又?jǐn)?shù)落了一通秦二世，認(rèn)為這二位都是"不仁則辱"的典型代表。