孟子是一層一層來推進的，說過了"仁則榮，不仁則辱"，那么，你要不想讓自己被"辱"，那最好的辦法就莫過于做到"仁"，具體的做法就是"貴德而尊士"。

　　什么叫"貴德而尊士"呢？

　　簡單來說，就是"看重道德、尊重士人"，若要進一步解釋，內(nèi)容可就多了。

　　儒家注重這個"德"字，前面我們已經(jīng)看得多了，而為什么要"尊士"，怎樣才算"尊士"呢？

　　在"梁惠王篇"中，我解釋過這個"士"的意思。什么是"士"？最早的意思是指各種貴族等級當中最低的那個等級，后來又不斷在這個本意上衍生出一些新的涵義。"士"雖然只是最低等的貴族，但好歹也是貴族，既然是貴族，就和平民不同。孟子在"梁惠王篇"中講過，"士"是有操守的，是在"無恒產(chǎn)"的情況下也能"有恒心"的。

　　儒家推崇禮制，希望營造出一個復(fù)古的"禮儀之邦"來（這個被我們現(xiàn)代人誤解的概念我已經(jīng)在上本書的一開始就澄清過了），社會從上到下有一套完整的等級秩序，所有人各安其位，安分守己，政府對貴族階級、對執(zhí)政階層要給以足夠的尊重，不能像對待老百姓一樣對待他們。賈誼博士還說了：秦朝皇帝在這點上就做得很糟糕，沒有"尊士"。

　　秦始皇和秦二世為什么不去"尊士"呢？賈誼認為，這是他們治國采取法制、拋棄禮制所造成的。儒家和法家是世仇，賈誼博士詳細考察歷史興亡，覺得秦國之所以滅亡，都是法制惹的禍。賈誼在他《過秦論》之外的另一篇名文《治安策》里詳細討論了"尊士"的內(nèi)涵及其對建立禮儀之邦的重要意義，他的這段文字恐怕是古人解釋這個問題解釋得最動聽的了，值得我們仔細聽聽。

　　賈誼博士說："打個比方，天子就像宮殿，老百姓就像平地，官員則是從平地通往宮殿的臺階。大家為什么都覺得天子很尊貴呢，這是因為天子高高在上，令人望而生畏。但是，大家想想，如果玉皇大帝住的天庭不是在彩云之上而是在四川盆地最底部，那恐怕大家就把他老人家當妖精了。我們求神拜佛，造的神像、佛像不都也是高高在上的么，其實都是一個道理。所以呢，通往天子宮殿的臺階是一級一級的，臺階越多，天子的位置就越高，老百姓就越得仰著脖子來崇拜他。如果臺階只有那么一兩級，那就壞了，天子和老百姓就沒有距離了，老百姓也就不會再拿天子當棵蔥了。古代帝王深明此理，這才設(shè)立了等級制度--從爵位來說，有公、侯、伯、子、男五等爵；從官秩上說，有部級、廳級、局級等等，這些森嚴的等級形成了一個金字塔，天子高坐金字塔的最頂端，尊貴無比。"

　　有人讀到這里可能會著急了：尊士和這些有什么關(guān)系呢？

　　大有關(guān)系。

　　賈誼接著說："我們來想想，如果一位貴族，或者大臣，貪污受賄了，犯了大罪了，該怎么處置他呢？"

　　有人會回答："這有什么可想的，法辦唄！"

　　--可我們現(xiàn)在說的是古代社會。

　　"古代社會不是也有不少法辦的么！"

　　--不錯，但賈誼博士不是法家，而是儒家。

　　賈誼說："鄉(xiāng)下有句諺語，叫'投鼠忌器'（現(xiàn)在成了我們的成語）。如果官員隊伍里出了一只害群之鼠，我們的確應(yīng)該打老鼠，但要小心別因為打老鼠而把貴重器皿給打壞了。"

　　什么是賈誼所謂的"貴重器皿"呢？就是他在前面所講的那個等級制度，也就是儒家一直追求的"禮制"。

　　賈誼接著引用了一句中國人都很熟悉的話："刑不上大夫"，這句話的意思是說：傷殘身體的刑罰是不能加在統(tǒng)治階級身上的，好比說，即便同樣是被處死刑，統(tǒng)治階級的人是被注射死，毫無痛苦和創(chuàng)傷，而被統(tǒng)治階級里的人卻是被槍斃。但很多人不了解的是，這樣做的目的倒不一定是當官的利用職權(quán)為本階級撈取好處和逃避處罰，其深層意義在于：貴族官僚階級是上通天子、下達庶民的"臺階"，尤其高級官員是離天子很近的，如果他們犯了罪所受到的刑罰和普通百姓一樣，那就在一定程度上削弱了"臺階"的意義。老百姓會發(fā)現(xiàn)：噢，我殺了人會被綁赴刑場砍腦袋，你們這些達官顯貴殺了人也一樣被綁赴刑場砍腦袋；我犯了錯會挨板子，你們這些達官顯貴犯了錯也一樣要挨板子--嘿嘿，看你們平日里趾高氣揚、不可一世的，我還以為你們多了不起呢，敢情挨板子的時候也一樣呲哇亂叫??！

　　賈誼認為，這就好比讓一個局里的小科員們和局長在一個澡堂里洗澡，衣服一脫，大池子一泡，平日里的等級標志突然通通消失了，小科員們難免會因此而產(chǎn)生出一些微妙的心理變化。古代儒家認為：這類事情，這類心理變化會使老百姓對統(tǒng)治者產(chǎn)生輕慢之心，對社會的穩(wěn)定是非常不利的。

　　那么，難道賈誼認為官員犯了罪就不該打、不該殺么？當然不是，他的意思是：投鼠是一定要投的，但在投的時候一定別忘了忌器--秦朝兩位皇帝就是犯了這個錯誤，投鼠不忌器，結(jié)果導(dǎo)致了下民對上層統(tǒng)治者消失了敬畏之心。

　　那么，該如何做到既投鼠又忌器呢？這也容易，對犯罪的官員該殺就殺，該滅族就滅族，但是，千萬不要折辱他們--比如，從政府角度來說，不要讓小小的獄吏都能對收監(jiān)的高官呼來喝去的，還有，尤其要注意的是，懲治官員的過程千萬不能讓老百姓看見。而且，對犯了罪的官員還不可指名道姓地斥責(zé)他。從官員角度來說，官員犯了罪，自覺一點兒，趕緊自殺，別等著皇帝派人來殺你?；实蹖Ψ缸锏墓賳T只要說一句："你小子不對啊，竟敢貪污這么多錢，該死！可我尊敬你，給你留面子，我不抓你，你自己看著辦吧。"然后等他自殺就可以了?；实蹖F族臣僚要有這般尊敬之心，等級制度才不會遭到破壞。

　　--大家讀漢朝歷史，會發(fā)現(xiàn)漢朝的官員自殺率很高，出處就在這里呢。

　　到這里我們就了解了，儒家所謂的"尊士"，不僅僅是現(xiàn)代人從字面上理解的那樣等同于"尊重人才"、"尊重知識分子"，不是說劉備三顧茅廬才叫"尊士"，它背后的意義依然是儒家一貫的對禮制社會的追求、對等級制度的維護。

　　明清易代之際的大儒王船山推演賈誼的這一論述，說父母對孩子可以寵，也可以罵，但不能殺孩子；但君主對于臣子，可以給他富貴，也可以剝奪他的富貴，可以讓他生，也可以讓他死，但也有不可以的，那就是：不可以對他加以侮辱。--說的都是一樣的事，得出的都是一樣的結(jié)論，但話到了王船山這里，出發(fā)點好像和賈誼不大一樣了，他是站在士大夫的立場上來看這個問題的，也有當時具體的歷史背景，這就給了"尊士"以另一層解釋。其中曲折，容后再表。