正文

87、孟子的天使不是查理的天使

孟子他說(shuō) 作者:熊逸


  孟子這一節(jié)的最后結(jié)論是:"做到這五點(diǎn)的國(guó)君就可以天下無(wú)敵,他們是天使,由他們來(lái)統(tǒng)一天下是不可能不成功的。"這話的原文是:"無(wú)敵于天下者,天吏也。然而不王者,未之有也。"

  只看譯文的話,自然會(huì)奇怪:怎么連天使都出來(lái)了呢?難道孟老師還有什么秘密身份不成?

  再看原文,是"天吏"。

  其實(shí)呢,大家別吃驚,別以為天使都是舶來(lái)品,我們中國(guó)早就有天使存在了,我在這里把"天吏"翻譯成"天使"是一點(diǎn)兒都不錯(cuò)的。

  "使"和"吏"這兩個(gè)字本是相通的,所以呢,"天吏"就是"天使","天使"就是"天吏"。古人看到"天吏",會(huì)說(shuō):"天吏者,天使也。"

  --可孟子這里明明說(shuō)的是政治藍(lán)圖啊,難道他在等待上帝派遣天使下到人間實(shí)行他的五點(diǎn)綱領(lǐng)以造福社會(huì)?這就要和上一節(jié)里講過(guò)的"天作孽"的內(nèi)容聯(lián)系起來(lái)看了。什么是天使呢?奉行天命在人間行事的人,像儒家的模范人物周文王、周武王這樣的,就都是天使。

  中國(guó)的天使都沒(méi)有翅膀,所以也不會(huì)飛。天使其實(shí)是有很多的,歷朝歷代的皇帝們基本上都是天使,因?yàn)樗麄兌际巧咸煸谌碎g的代理人。只不過(guò),有些是被人公認(rèn)的天使,比如上面提到的周文王、周武王,還有些則是自命的天使,不被大家承認(rèn),比如一些著名的昏君。梁山好漢也是天使,因?yàn)樗麄兊目谔?hào)叫"替天行道",而這四個(gè)字正是對(duì)"天使"這個(gè)概念的最貼切的定義。但這就引發(fā)了新的問(wèn)題:梁山好漢是天使,皇帝也是天使,但這兩伙天使之間卻在打仗,雙方都說(shuō)自己是正版天使,也都攻擊對(duì)方是盜版天使。

  如果深究孔孟對(duì)"天"的描述,會(huì)發(fā)現(xiàn)他們眼中的"天"雖然或多或少地有著一些神性色彩,卻似乎更多地代表著大勢(shì)所趨、民心所向。孟子是主張大一統(tǒng)的,但他一再?gòu)?qiáng)調(diào)達(dá)到大一統(tǒng)的途徑只應(yīng)該靠王道而不應(yīng)該靠霸道。王道是要讓天下歸心的,所以呢,即便打仗也要打攻心戰(zhàn),民心所歸也就是天命所向,靠這種手段得來(lái)的天下才是正義的。

  孟子時(shí)代的思想家們都面對(duì)著這個(gè)問(wèn)題:天下要不要?dú)w于一統(tǒng)?如果這個(gè)問(wèn)題是沒(méi)有爭(zhēng)議的,那么,該用什么手段才對(duì),是王道還是霸道,也就是說(shuō),是和平演變還是武力征服?在"梁惠王篇"里我們?cè)缇土私獾搅耍侠蠋熞幌蚨际侵鲝埡推窖葑兊?,而他在本?jié)當(dāng)中的所提出來(lái)的內(nèi)容正是和平演變的最高境界--你把自己國(guó)家的內(nèi)政搞得非常完善了,一系列的好政策都在吸引著外國(guó)各行各業(yè)的人移民到你的國(guó)家里來(lái),那些還沒(méi)移民過(guò)來(lái)的也都懷著盼望回家找爹媽的心態(tài)眼巴巴地盯著你們的海關(guān)入口,如果能做到這個(gè)份上,一統(tǒng)天下還用得著打仗么!如果外國(guó)政府主動(dòng)挑釁,想要跟你開(kāi)仗,這都沒(méi)什么可怕的,你想想,他們國(guó)家里的那些老百姓早就巴望著入你們國(guó)家的國(guó)藉呢,他們就算在自己國(guó)君的率領(lǐng)下拿著武器殺過(guò)來(lái),肯定一過(guò)國(guó)境線就扔掉武器投降了。如果有機(jī)會(huì)進(jìn)入天使的樂(lè)土,誰(shuí)還愿意跟著魔鬼呢?這個(gè)邏輯也可以反過(guò)來(lái)想:各國(guó)統(tǒng)治者們也會(huì)在國(guó)內(nèi)宣傳說(shuō)本國(guó)就是天使的樂(lè)土,外國(guó)都是魔鬼的地獄。--如果信息控制能力足夠強(qiáng),老百姓們也是會(huì)相信這一套的。

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