孟子曰："人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。"

　　這些年如果到書店里逛逛，不少人都會驚奇于圖書品種簡直能和中國人口有一拼。當(dāng)然，品種雖然眾多，受歡迎的程度卻是不一樣的。有一類品種似乎是長盛不衰的，這就是勵志書。

　　如果對歷年來的圖書銷售做一個全方位的統(tǒng)計(jì)分析，或許能成為一個不錯的社會學(xué)研究課題。雖然我手里沒有這樣的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，但至少從模糊的觀感得出結(jié)論：青少年們似乎普遍面臨自信心不足的問題，所以很需要找一些東西來激勵自己一下。

　　勵志的圖書萬萬千千，勵志的方法也萬萬千千，比如，有的書會教你每天早晨起來先照鏡子--注意，這可不是讓你洗臉、刷牙、整理儀表，而是讓你對著鏡子大喊二十遍："我是最棒的！"

　　--這是比較直接的教育，還有一些則是屬于啟發(fā)型的，比如，先給你講一個故事，然后從這個故事里給你總結(jié)出一條精辟的人生哲理。還有一類是溫情型，突出以情感人的特點(diǎn)，先感動你一把，然后再幫你從感動之中提煉出一條生活真諦。以前圖書市場沒有這么繁榮的時(shí)候，人們都愛抄一些名人名言，比如，你要是立志長大以后成為一名武林盟主，就可以在書桌上刻下這樣一句名言：

　　流氓練武術(shù)，誰也擋不??！

　　--愛因斯坦

　　人總是需要勵志的，從古代到現(xiàn)代，莫不如此。而且，儒家就是一直都有勵志傳統(tǒng)的。

　　儒家的勵志風(fēng)格和現(xiàn)代的勵志圖書一樣，也可以被分為近似的幾類。孟子在這一節(jié)里所體現(xiàn)的勵志風(fēng)格基本是屬于語重心長型的。

　　提綱挈領(lǐng)地說，孟子的思想主要有兩大類，一類是政治哲學(xué)，一類是人生哲學(xué)。孟子的政治哲學(xué)主張仁政，而人生哲學(xué)則主張性善。孟子的勵志正是以性善論作為出發(fā)點(diǎn)的。

　　孟子說："每個人都有同情心。"

　　從邏輯角度講，孟老師拋出大前提了。這個大前提成不成立呢？想一想，嗯，是成立的，那就看他往下怎么推論吧。

　　孟子接著說："每個人都有同情心，先王也有同情心，正因?yàn)樗麄兏挥谕樾?，所以他們搞的政治是很有人情味兒的?

　　孟子接著要論證的是，這些個"先王"玩起政治來就像小孩子玩泥巴一樣得心應(yīng)手："如果心中充滿愛，搞政治也就能搞出德政，如此一來，治理天下還不比包個餃子都容易--整個天下仿佛全在你的手心里，你想怎么捏就怎么捏。"

　　等孟子得出了這個結(jié)論，該有人覺得不可思議了：不會吧，治理天下哪能這般容易呢，如果真是這樣的話，還不連憨豆先生都能當(dāng)總統(tǒng)了！

　　--憨豆先生聽了孟子這番邏輯，馬上把腰桿一挺，信心陡增：好啊，看來我也能當(dāng)總統(tǒng)……不對，還得再兼一個聯(lián)合國主席！--這就是勵志書的作用。

　　孟子大概也想到了自己的這個結(jié)論過于驚世駭俗，可這沒關(guān)系，孟子回過頭來帶著大家一步步地梳理他方才的論證過程："嘿嘿，我會語重心長、循循善誘的。"

　　孟子說："有人懷疑我的話是嗎？好，那就先回來審查一下我的大前提。我的大前提是什么來著？"

　　公孫丑搭下茬："每個人都有同情心。"

　　孟子點(diǎn)了點(diǎn)頭："不錯，每個人都有同情心，難道不是嗎？現(xiàn)在我來進(jìn)行情景教學(xué)，大家看大屏幕：中間有一口井，旁邊有一個小孩子正向著井沿爬過去，眼看就要掉下去了。危險(xiǎn)！怎么辦？"

　　投影儀的大屏幕上，小孩子越爬距離井沿越近了，整個教室的人全都緊張得屏住了呼吸，只有孟老師環(huán)顧教室："我們該怎么辦？"

　　"啪--"一聲怪響，一陣奇怪的閃光，大屏幕上突然沒有圖像了，大家正在疑惑，只見公孫丑蹲在墻根，手里握著電源插頭，顯然是剛剛從插座上拔下來。公孫丑抹了抹額頭上的冷汗，感嘆一聲："老師，我把那孩子救下來沒有？"

　　◎＃￥％……※×

　　課堂上好容易才恢復(fù)了秩序，公孫丑被安排到了墻角罰站，孟子大大地喘了幾口粗氣，氣急敗壞地問："剛才大家看見大屏幕上小孩子就要掉進(jìn)井里去了，在那一刻，大家都是怎樣的心情呢？"

　　教室里七嘴八舌的回答："害怕！""緊張！""揪心！"

　　孟子點(diǎn)了點(diǎn)頭，又問："還有沒有？"

　　又有人答："刺--激！"

　　乒--！乓--！哎呦--！嘰里咕嚕--嘩啦--啊嗚--！這位同學(xué)在大家義憤的拳腳之下被扔出了窗外。

　　孟子好整以暇："大家的這些反應(yīng)，都是最直接的本能反應(yīng)，然后馬上就會下意識地去把那個小孩子攔住?？呻y道大家這樣做是為了借機(jī)討好這孩子的父母嗎？難道是為了在鄉(xiāng)里朋友之間給自己博取一個好名聲嗎？難道是因?yàn)橛憛捫『⒆拥捏@叫聲才阻攔他的嗎？都不是。從這一點(diǎn)來看，每一個人都是有同情心的，換句話說，沒有同情心的人不能算人！"

　　孟子從此推論："沒有同情心的人不能算人，同樣，沒有羞恥心的也不是人，沒有退讓之心的也不是人，沒有是非觀念的就更不是人。對人而言，這四種心都是至關(guān)重要的，因?yàn)橥樾?，嗯，也就是惻隱之心，是'仁'的萌芽，羞恥之心是'義'的萌芽，退讓之心是'禮'的萌芽，是非之心則是'智'的萌芽--這四個萌芽連起來講就是'仁義禮智'，它們就好比人的四肢一樣。"

　　按照孟子的推論，每個人生來都是四肢健全的，所以呢，每個人生來也都在心里具備著仁義禮智的萌芽。孟子說："萌芽是要長大的，萌芽也是能夠長大的，而萌芽要是長不大，那就得在自己身上找原因了。如果人們能夠好好培育這四個萌芽，萌芽很快就能成長為參天大樹，緊接著還會繁衍為茂密的熱帶雨林。如果仁義禮智都長成熱帶雨林了，那么安定天下百姓也就是手到擒來的事了；可萌芽要是總也長不大的話，那就慘了，別說安定天下百姓，就連老爸老媽都養(yǎng)活不了了。"

　　--這就是孟子勵志的核心理念，可以概括為"四心"、"四端"和"四德"，這是心學(xué)的奠基之論，對后世的影響極其深遠(yuǎn)。

　　用原文的語言來說，"四心"是：惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。

　　"四端"是：惻隱之心仁之端也，羞惡之心義之端也、辭讓之心禮之端也、是非之心智之端也。

　　"四德"是：仁、義、禮、智。

　　我們現(xiàn)代人一看，嘿，這套理論定然流傳不開，怎么全是"四"呢，太不吉利了！孟子也后悔："是呀，早知觸了忌諱，我當(dāng)年都改成'八'該多好?。?-八卦算命那套東西就比我的理論流行多了，看來不是沒有道理啊！"

　　孟子的勵志觀點(diǎn)是：成為圣人、乃至圣王的基礎(chǔ)條件是每個普通人身上都具備了的，或者說，人的天性全都一樣，都是善的，你如果把善發(fā)揚(yáng)光大，那就是圣人、圣王，可如果你小子最后成了大壞蛋了，那并不是因?yàn)槟闾焐皖^上長角，而是因?yàn)槟闵砩仙频拿妊繘]有被澆水、施肥，所以夭折掉了。

　　這番話最鼓舞人心的是：我們大家和圣人在本質(zhì)上都是一樣的，圣人有"四心"，我們也一樣都有"四心"，只要我們也好好把"四端"培育好了，我們也可以成為圣人、圣王，這看上去沒什么難的！

　　--圣人和圣王真就像孟子說的這么好做嗎？待會兒再表，先看看這個"四德"：仁、義、禮、智，這些我們都很熟悉啊，中國知識分子的個人修養(yǎng)當(dāng)中一直都很講究這些啊……可是，咦？！

　　揉揉眼睛，再仔細(xì)看一看，好像有點(diǎn)兒別扭似的！

　　難道有什么不對嗎？

　　--哦，知道了，我們慣常不是這么說的，而是說"仁、義、禮、智、信"，是五個字，最后還有個"信"呢！仁義禮智信，這么連起來一讀才覺得順口。孟老師呢？哪里去了？趕緊來解釋一下您老這套理論里怎么唯獨(dú)缺了一個"信"??？

　　有索隱癖的人這回可該來了精神了：哈哈，孟圣人這里居然漏掉了一個"信"字，這肯定是有深刻原因的，肯定是隱藏著什么不可告人的秘密的，肯定是留了這么個暗號讓后人來破解的！

　　索隱派這么說，有什么先例沒有？

　　倒也不是沒有。傳說中有一副對聯(lián)就是采取這種手法的，上聯(lián)是"二三四五"，下聯(lián)是"六七八九"，橫批兩個大字："南北"。這是什么意思呢？呵呵，巧妙得很。上聯(lián)的意思是：缺"一（衣）"，下聯(lián)的意思是：少"十（食）"，橫批是說：無"東西"，連起來就是：缺衣少食無東西。

　　罵人也有用這種手法的，比如，你正在古代當(dāng)官呢，官聲不錯，老百姓都夸你："我們大人又懂禮、又仗義、為官還特別清廉。"--你聽到這話以后，千萬別急著沾沾自喜，要想想，并稱的四個字應(yīng)該是"禮、義、廉、恥"，現(xiàn)在大家用"禮、義、廉"來夸你，那意思其實(shí)是罵你"無恥"。

　　--孟子的"仁、義、禮、智"唯獨(dú)缺少"信"，難道也這樣蘊(yùn)藏深意不成？

　　"無信"，嗯，不知道是在說誰，講不通?。?br />
　　或者孟子根本就不認(rèn)為人的身上天生具備"信"的萌芽嗎？可他也沒有特別說明。這到底是怎么回事呢？

　　宋朝的大圣人程頤當(dāng)年也曾為這個問題傷過腦筋："難道是孟子考慮不周，一時(shí)疏忽就把這個'信'字忘記說了？圣人不會這么不負(fù)責(zé)任吧？他既然不說'信'，一定有他的理由。"可到底是什么理由呢？程頤找來找去，還終于讓他給找到了："四端不言信者，既有誠心為四端，則信在其中矣。"

　　說實(shí)話，程頤這個解釋可有點(diǎn)兒牽強(qiáng)。朱熹在后邊一看，得了，還是我來解釋吧。朱熹說："'信'這個家伙就好比五行體系里的'土'，沒有固定不變的位置和形式，雖然如此，另外那四行卻都要靠了'土'才能顯形。（我們這樣來理解吧：金能離開土么？如果沒有礦山，金屬從哪里來呢？木能離開土么？如果沒有土，連一棵草都長不了。水要是沒有土，就像海洋沒有大陸架?；鹨菦]有土……火要是沒有土……我還真解釋不清火為什么非要有土，反正朱熹就是這么個意思，各位就別跟我較真了。）所以說，'土'對于五行中那另外四行來說，是始終跟它們在一起的。'土'和'金、木、水、火'的關(guān)系就如同'信'和'仁、義、禮、智'的關(guān)系--反正意思是說，孟子雖然在'四端'里沒有提到'信'，但其實(shí)這'四端'里一直都是有'信'的。"

　　--程頤和朱熹的解釋有沒有道理，大家自己判斷，我倒是想起了一個傳統(tǒng)相聲，叫《扒馬褂》，說是某甲經(jīng)常信口開河，而某乙受了某甲家里人的好處，陪著某甲到處給他圓話。有一次某甲說昨天刮大風(fēng)，這風(fēng)實(shí)在太大了，大到什么程度呢，把井都給刮到墻外邊去了！

　　某甲這么一說，別人自然不信，這時(shí)候某乙出來了，硬是把這話給說說圓了！

　　某乙也是蹩了半天，最后的解釋是：那個墻不是磚墻，是籬笆墻，籬笆墻東邊有一口井，風(fēng)把籬笆墻刮到井的西邊去了，所以猛一看上去就是"大風(fēng)把井都給刮到墻外邊去了"。