孟子去齊。充虞路問(wèn)曰："夫子若有不豫色然。前日虞聞諸夫子曰：'君子不怨天，不尤人。'"

　　曰："彼一時(shí)，此一時(shí)也。五百年必有王者興，其間必有名世者。由周而來(lái)，七百有余歲矣。以其數(shù)則過(guò)矣，以其時(shí)考之則可矣。夫天，未欲平治天下也；如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也？吾何為不豫哉？"

　　孟子離開(kāi)齊國(guó)。弟子充虞（就是前文幫孟子辦喪事的那個(gè)）在路上問(wèn)老師："您好像臉色不大好看啊。以前我可聽(tīng)您說(shuō)過(guò)：'君子不怨天，不尤人。'"

　　--又來(lái)了個(gè)怨天尤人的成語(yǔ)（這個(gè)說(shuō)法《論語(yǔ)》里就已經(jīng)出現(xiàn)了）。充虞這位學(xué)生到這里是第二次露面了，上一次是孟子的母親死了，孟子派充虞監(jiān)督木匠做棺材，充虞不知死活地去問(wèn)什么"棺材用的木料是不是太好了"，如今這次是孟子下課了，充虞又拿孟子以前的教導(dǎo)來(lái)質(zhì)疑孟子現(xiàn)在的表現(xiàn)。這個(gè)學(xué)生啊，兩次都是專揀老師最傷心難過(guò)的時(shí)候往老師的傷口上撒鹽。

　　孟子能怎么辦呢，誰(shuí)讓自己是老師呢，見(jiàn)學(xué)生給了條成語(yǔ)，自己也答一個(gè)成語(yǔ)好了："彼一時(shí)，此一時(shí)也。"孟子接著解釋說(shuō)："自古以來(lái)，每隔五百年就會(huì)有一位王者興起，隨之而來(lái)的還會(huì)有許多聞名天下的英雄好漢。從周代開(kāi)國(guó)以來(lái)，已經(jīng)七百年了。數(shù)數(shù)年頭，五百年早就過(guò)了；看看時(shí)勢(shì)，也該出現(xiàn)圣君賢相了。老天爺要是不想讓天下大治也就罷了，如果想讓天下大治……"孟子說(shuō)到這里，想想學(xué)生說(shuō)了一條成語(yǔ)"怨天尤人"，自己也說(shuō)了一個(gè)"彼一時(shí)，此一時(shí)"，一比一可不像話，怎么著也得再多說(shuō)一個(gè)，于是想了想，接著說(shuō)道，"如果想讓天下大治，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也！呵呵，所以呢，我哪里會(huì)臉色不好看呢--那是防冷涂的蠟。"

　　孟老先生滿懷著神圣的使命感，人若得了這種感覺(jué)，再加上他那獨(dú)門的浩然之氣，配合起來(lái)確實(shí)是最厲害的一種勵(lì)志武器?？墒牵灏倌甑臍v史輪回當(dāng)真如此嗎？天命又在哪里呢？孟子已經(jīng)老了，還能夠等到天命降臨的那一天嗎？

　　其實(shí)，周人對(duì)天命并不是那么當(dāng)真的，早期的儒家對(duì)天命更不那么當(dāng)真。相信這些是不是很單純呢：堅(jiān)持到底就是勝利？正義必將戰(zhàn)勝邪惡？

　　有誰(shuí)真的相信這些呢？

　　--我小時(shí)候就真的相信這些。當(dāng)時(shí)很有趣，知道又有哪個(gè)犯罪分子落網(wǎng)了，我心里就想：這些犯罪分子為什么這么傻呢，誰(shuí)不知道犯了罪早晚都得被抓住，那為什么還要犯罪呢？看電影的時(shí)候，無(wú)論銀幕上的斗爭(zhēng)多激烈，我心里仍然有一份踏實(shí)感：別看壞蛋現(xiàn)在鬧得兇，正義終將戰(zhàn)勝邪惡，好人最后一定會(huì)勝利的！

　　長(zhǎng)大一些以后明白了：世上的人要是都像我這么想，這個(gè)世界該多太平啊！

　　又長(zhǎng)大一些之后明白了：很多事情，你說(shuō)它是正義還是邪惡，你說(shuō)它是對(duì)還是錯(cuò)，實(shí)在太難搞清了。就算世上的人真都像我小時(shí)候那么想，這世界一樣不會(huì)太平。

　　孟子不是傻瓜，老先生走南闖北一輩子，學(xué)問(wèn)極大，閱歷極深，到頭來(lái)壯志未酬，也要感嘆天命，看來(lái)再?gòu)?qiáng)的人，也有無(wú)助和無(wú)奈的時(shí)候。

　　那么，無(wú)助了，無(wú)奈了，怎么辦？其實(shí)呢，怨天尤人也未嘗不是個(gè)辦法，孟子這段話要是細(xì)細(xì)體會(huì)，多少是有那么一點(diǎn)兒"怨天"的意思的。過(guò)分壓抑會(huì)導(dǎo)致心理疾病，那就得去看心理醫(yī)生，不過(guò)，要是看心理醫(yī)生的費(fèi)用太高，罵罵老天爺或許是個(gè)簡(jiǎn)便而便宜的法子，反正人家老天爺那么高的身份也不會(huì)跟凡人計(jì)較的。

　　孟子的歷史周期說(shuō)前面已經(jīng)提到過(guò)一些。他這說(shuō)法其實(shí)很模糊的，你也不知道他這理論是怎么來(lái)的，又是怎么被驗(yàn)證的，有時(shí)候我甚至?xí)岩伤先思沂遣皇请S口一說(shuō)，給自己一個(gè)心理安慰罷了？

　　但有一個(gè)有意思的地方是：孟子理論中有很多地方都帶著"五"。前文講過(guò)荀子批評(píng)孟子"搞出什么'五行'之類的怪調(diào)調(diào)"，我說(shuō)后人一般認(rèn)為這"五行"就是"五常"，但相反的看法也是音量很大的，說(shuō)這"五行"就是"金、木、水、火、土"，再根據(jù)孟子一貫的五百年來(lái)、五百年去的歷史周期說(shuō)等等，認(rèn)為孟子雖然從沒(méi)提過(guò)"金、木、水、火、土"這類的話，但他確實(shí)是持有五行系統(tǒng)輪回演化的觀點(diǎn)的。郭沫若就是持這種看法的。

　　--有沒(méi)有人問(wèn)問(wèn)我是怎么看的？呵呵，我沒(méi)看法，一點(diǎn)兒看法都沒(méi)有，我只是人云亦云、鸚鵡學(xué)舌，給大家介紹介紹罷了。@不過(guò)呢，1993年出土的郭店楚簡(jiǎn)是郭沫若沒(méi)看到的，這里有一篇子思的《五行》，是說(shuō)"仁、義、禮、智、圣"，是謂儒家的"五行"。