這是個很著名、很著名的故事。

　　地點是在黃梅東禪寺，第一個出場的人叫做弘忍，他是禪宗五祖，用現(xiàn)代的話說是禪宗的第五代領(lǐng)導人。

　　第五代領(lǐng)導人覺得自己老了，也是時候選出第六代領(lǐng)導人了。弘忍大師到底是得道高僧，做事很公平，對寺院里的眾人說："你們大家來寫偈子吧，誰寫得水平最高，誰就來接我的班。"

　　好幾天過去了，可一個寫偈子的人都沒有。

　　這是為什么呢？看來大家的境界都夠高的，誰也不爭，誰也不搶，順天知命，無欲無求。

　　--事實并不完全如此。當時的情況，就好比岳不群要選接班人，讓弟子們比武，誰能耐大，這華山派掌門的位子就是誰的。那些弟子們會你爭我搶去比武嗎？想來不會，因為大家肯定都明白：這位子非大師兄令狐沖莫屬！

　　黃梅東禪寺里的令狐沖就是神秀。這位神秀是知識分子出身，滿腹經(jīng)綸，學問大得很。神秀到五十歲的時候才投到弘忍門下，學問也大，歲數(shù)也大，很受弘忍的器重，在寺院里儼然就是大師兄令狐沖。而且，神秀在寺院里還有個教授師的身份，大略相當于現(xiàn)代大學里的博導，修為是非常高的。

　　可神秀還有點兒不好意思，猶豫了好幾天，這才趁著個月黑風高的深夜把偈子悄悄寫在前庭的一處墻上，這就是那個極有名的偈子：

　　身是菩提樹，心如明鏡臺。

　　時時勤拂拭，莫使有塵埃。

　　第二天大家起床，突然發(fā)現(xiàn)了墻上有個偈子，都圍攏過來，議論紛紛："好啊，好啊，寫得真是太好了！除了博導，沒人能寫出這么高水平的東西！"

　　可并不是所有人都這么激動，就有這么一個和尚，冷冷地看著墻上的偈子，無動于衷。

　　--因為他不識字。

　　這和尚叫做慧能，本是嶺南人。嶺南人在當時人的眼里差不多就相當于原始土著。土著加文盲，那能干什么呢？當民工好了。所以說，別看都是同一座寺院里的和尚，神秀就是大城市出來的高級知識分子，是寺院里的博導，受到大家的尊敬；而慧能則是偏遠山區(qū)出來的民工，給派在后廚舂米，誰也不拿他當棵蔥。

　　可"文盲"只說明這個人不識字，并不說明這個人比別人笨?；勰芫鸵稽c兒不比別人笨，他請人給自己念了神秀的偈子，捉摸了一會兒，認為神秀沒把問題說到點子上，然后自己心里也念叨了四句詞，請會寫字的人幫自己把偈子寫在神秀偈子的旁邊：

　　菩提本無樹，明鏡亦非臺。

　　佛性常清凈，何處有塵埃？

　　此偈一出，引出了一段大大的紛爭，禪宗從此分為南北兩支：神秀在北，慧能在南，各領(lǐng)風騷。神秀和慧能這兩個偈子，在禪宗歷史上具有劃時代的意義，而這兩偈內(nèi)容高妙，各擅勝場，贏得千年來的口口相傳、津津樂道。

　　--故事說到這里，呵呵，沒什么新鮮的，不知道這個故事的人恐怕不多，從沒聽說過這兩個偈子的人也許更少?？墒?，別急，往下就有新鮮東西了。

　　神秀和慧能的偈子傳唱千年，人人叫好，誰也沒覺得這里面有什么問題--還得說陳寅恪眼尖，越看越覺得不對。陳老師捋胳膊、挽袖子，找來了敦煌寫本，要說到說到了。

　　為什么要找敦煌本呢？因為敦煌本比較接近原始狀態(tài)，而這兩偈流傳太久，你抄我抄地已經(jīng)變了不少樣子，比如說，慧能那一偈的第三句我在上邊寫的是"佛性常清凈"，這就是依據(jù)敦煌本來的，而通行版本則是"本來無一物"，五個字是字字不同。

　　好了，接著往下說?；勰芷鋵崒懥藘蓚€偈子，另外一個是：

　　心是菩提樹，身為明鏡臺。

　　明鏡本清凈，何處染塵埃？

　　這一偈和上一偈意思是一樣的，不過抄寫的時候出了筆誤，頭兩句里的"心"和"身"應該對調(diào)一下才是。陳老師說：古往今來這么多人誦讀這兩人的偈子，好像誰都沒注意到這里面有兩個問題。第一個問題是：比喻不恰當；第二個問題是：意義不完備。

　　--完了，就這么四句話二十個字的小東西，被陳老師這么一說，又是比喻不恰當，又是意義不完備，真有這么嚴重嗎？

　　陳寅恪說了，印度禪學里有不少內(nèi)容都是講觀身之法的。什么叫觀身之法？大體來說，就是你用什么方法來看待人的肉身子。印度人通常怎么看呢，他們有一個很好的比喻，把人的身體比作芭蕉之類的植物。

　　為什么比作芭蕉而不是比作土豆呢？因為芭蕉這東西有個特點，是一層一層的，剝完一層還有一層，剝完一層又還有一層。嗯，大概有不少人沒見過芭蕉，那就不妨想想洋蔥，還有卷心菜，反正就是這種剝完一層又有一層的東西。要是有誰連洋蔥和卷心菜都沒見過，那我可真沒轍了。

　　芭蕉，或者洋蔥，或者卷心菜，剝呀剝，一層又一層，里面到底藏著什么呢？剝到最后，咦，什么也沒有了？！--好好體會一下這種感覺，再來想想我們的身體，（別想歪了！）哦，原來是空的，什么也沒有??！

　　我曾見有人說高僧修煉"白骨觀"的功夫，能透視人的骨骼。這可有點兒望文生義，所謂"白骨觀"，大體就是上邊說的這種剝洋蔥的方法，最后要認識到肉身不過是一堆零件的組合，剝來剝?nèi)タ諢o一物。

　　好了，現(xiàn)在清楚了，要比喻肉身之空幻不實，印度和尚們早就用芭蕉之類的東西打過無數(shù)次比方了，可如今神秀和慧能也要表達這層意思，看來也沒什么新意，但是，他們不是用芭蕉樹而是用菩提樹來作比，嗯，陳老師問了：這合適嗎？

　　菩提樹是什么樹？

　　這種樹原本不叫菩提樹，叫做缽蘿樹，因為佛陀當年坐在一棵缽蘿樹悟了道，所以樹的身份也不一樣了，改叫菩提樹了。唐僧當年去西天取經(jīng)，親眼見過菩提樹，他在筆記里對菩提樹還有過描寫，說這樹又粗又高，冬夏不凋，漂亮極了。

　　陳老師起疑了：這樣看來，菩提樹應該是"一樹恒久遠，青翠永留傳"，用它來比喻變滅無常的肉身恐怕不太合適吧？這讓人想起了一個經(jīng)典比喻："隊員在平時的訓練中一定要加強體能和對抗性訓練，這樣才能適應比賽中的激烈程度，否則的話，就會像不倒翁一樣一撞就倒。"

　　陳老師下面講什么是"意義不完備"，然后又再接再厲，考證偈語的由來，我這里就不多作介紹了。誰要有興趣，可以去查查陳老師的文集。第二個故事就說到這里，嗯，是不是很有啟發(fā)性??？