滕文公為世子，將之楚，過宋而見孟子。

　　孟子道性善，言必稱堯舜。

　　世子自楚反，復(fù)見孟子。孟子曰："世子疑吾言乎？夫道一而已矣。成覸謂齊景公曰：'彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉？'顏淵曰：'舜何人也？予何人也？有為者亦若是。'公明儀曰：'文王我?guī)熞?，周公豈欺我哉？'今滕，絕長補(bǔ)短，將五十里也，猶可以為善國。書曰：'若藥不瞑眩，厥疾不瘳。'"

　　正文開始了。

　　這是《孟子》七篇當(dāng)中的第三篇，被拿來作標(biāo)題的是一個小國的首腦：滕文公。

　　滕文公這個人在我們前文"梁惠王篇"里已經(jīng)出現(xiàn)過了，回憶一下：

　　滕國也在山東，大體是現(xiàn)在的山東滕縣附近。戰(zhàn)國時代除了像"戰(zhàn)國七雄"這樣著名的歸納式稱呼之外，還有個不大著名的歸納，叫"泗上十二諸侯"，指的是泰山到泗水一帶的十二個小國，滕國就是其中之一。

　　說起滕國，國雖不大，來頭卻不小，它是姬姓國，是周天子的同宗。我們前面說過齊國的事，無論姜齊還是田齊，都是外姓，周朝的天子的是姓姬的，姬姓是國姓，姓姬的就比其他姓的人牛。

　　--但這是以前了，這個時候，姬姓早就牛不起來了，連周天子都牛不起來了。

　　還記得嗎，滕文公曾經(jīng)很為牛不起來的事發(fā)愁，請教過孟子說："滕國是個小國，夾在齊國和楚國這兩個超級大國之間，是歸附齊國好呢，還是歸附楚國好？"

　　還有一次，是齊國人要加固薛城的城墻，滕國和薛城緊緊挨著，這可把滕文公緊張得不行，又去向孟子討主意。孟子講了講周人先祖的事情，傳遞了一種"小弟不愁沒老大"的反動思想，明顯對滕國不太樂觀。

　　--這都是第一本書里講過的事了，在"梁惠王篇"里，滕文公僅僅是一個走過場的小小配角，戲分不多，而現(xiàn)在，風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)，在劇組里始終保持著一身清白的滕文公也終于熬到當(dāng)主角了。

　　上本書講"公孫丑篇"，我一上來就花了大把篇幅把"公孫丑"這三個字拆開來講，如今面對這位滕文公，恐怕還得老調(diào)重談。

　　"滕文公"這三個字怎么講？

　　看起來很簡單哦，不就是滕國的國君，謚號為"文"么？這么簡單的道理隨便哪個人都知道啊，有什么可問的呢？

　　那我再問你：謚號為"文"是什么意思？

　　--謚號有一個字的，也有兩個字的，以一個字的為最多，比如宋國一位國君，謚號為"出"，全稱就叫"宋出公"，國民們要是一回憶當(dāng)年，說"出公"如何如何，后人也許會覺得他們是在討論"出恭"問題，這可容易惹上大不敬的罪名哦。

　　其實所謂謚號，就是大人物死后大家給他蓋棺論定批下的一個簡短評語。好比我是個大人物，不小心死了，各位得給我弄個謚號，大家一商量：熊逸這小子平日里實在壞透了，就給他一個兩個字的謚號，叫"壞透"吧。好了，從此以后，誰要在書里提到我的時候就不會直呼姓名，而是尊敬地提起"熊壞透公"，讀者一看這個謚號，就能立刻明白這個"熊壞透公"肯定不是個好東西。還有，我死后如果有人把我的文章結(jié)集，書名不會叫《熊逸文集》，而是叫做《熊壞透公文集》。

　　但是，"壞透"太直白了，涵義也太單一了，其實并不合用。咱們再看看滕文公的這個"文"，按照謚法，"文"之謚有六：一，經(jīng)緯天地；二，道德博聞；三，勤學(xué)好問；四，慈惠愛民；五，愍民惠禮；六，賜民爵位?？磥?，能配得上"文"字的人都是大大的好人?。?br />
　　可是，有個問題不知道有誰想過，如果一個國家前后有兩個君主，他們的性格都差不多，作為也差不多，前一個君主已經(jīng)被給了一個"文"字的謚號，后一個君主按理說也該給個"文"字，可是，就拿滕國來說，要是有了兩位滕文公，后人是不是很容易把他們搞混??？

　　如果按照歐洲模式就可以很容易地解決這個問題：可以叫他們滕文公一世和滕文公二世。

　　可中國沒有這種傳統(tǒng)，所以呢，如果前面有人叫了滕文公，后人哪怕再符合"文"字的定義，也不能叫滕文公了。

　　問題出現(xiàn)了，有熟悉歷史的人注意到：滕國以前已經(jīng)有過一位滕文公了，怎么這里又出來一位滕文公啊，這沒道理啊！怎么回事呢？真假美猴王？

　　這一認(rèn)真，發(fā)現(xiàn)不但是滕文公有這個問題，就連滕文公的爸爸滕定公也有這個問題，這爺兒倆到底是怎么搞的？

　　拿幾本古書對照對照，哦，滕定公原本應(yīng)該叫滕考公，后來因為避諱誰誰，才改寫為滕定公；滕文公原本應(yīng)該叫滕元公，可大家都覺得這小子很好，實在太配"文"字了，叫來叫去就成了滕文公。反正那時的局勢比較混亂，久而久之也沒人記得早先那位滕文公，誰一提滕文公，都是指后來這位。

　　清代學(xué)者翟灝還為此找來一大堆旁證，說滕文公那個時代里這樣的事不止一樁，《史記》里有個魯文公，在《世本》里卻叫魯湣公，《戰(zhàn)國策》里有個宋康王，《荀子》里卻寫成宋獻(xiàn)王。翟灝覺得，在那樣一個亂世，小國不知哪天就得亡國，而政治越是昏暗，人民群眾就越是懷念以前的好領(lǐng)導(dǎo)，于是便也不管過世的好領(lǐng)導(dǎo)真正的謚號是什么了，大家伙兒一合計，私下里給擬個謚號，以表達(dá)懷念之情。這樣的事情不止在一個滕文公身上發(fā)生過啊。

　　翟灝所說的這種情況叫做"私謚"，歷史上不時出現(xiàn)，在后來通常是門人弟子私謚過世的老師，在滕文公這個時候看來是人民群眾私謚過世的國君。這樣看來，私謚現(xiàn)象可以被看成是一支政治風(fēng)向標(biāo)，當(dāng)你讀到人民群眾以私謚之類的行為無限緬懷從前的某位國君的時候，那往往就說明了大家對現(xiàn)政府充滿了怨氣。