孟子打開(kāi)話匣子，接著給陳相講古："堯的時(shí)候，天下不穩(wěn)定，洪水泛濫，草木茂盛，鳥(niǎo)獸成群，莊稼卻沒(méi)收成，危害人類的鳥(niǎo)獸到處都是。堯很發(fā)愁，于是選拔舜來(lái)作管理工作。舜命伯益負(fù)責(zé)火政，伯益就到處縱火，不管山林草澤，就是一個(gè)字--燒！這是沒(méi)被二十一世紀(jì)的環(huán)保主義者看見(jiàn)，不然的話，他非得被板磚拍死。"

　　孟子接著說(shuō)："縱火狂伯益這一放火，不單森林草澤全玩兒完，野獸也遭到徹底鏟除。嘿嘿，就算伯益方才能逃過(guò)環(huán)保主義者的一劫，這會(huì)兒也逃不過(guò)動(dòng)物保護(hù)主義者的聲討。說(shuō)什么中國(guó)古人一直講究與大自然和平共處？扯淡！只有日子過(guò)舒服了才講這些呢，咱們祖先可是靠著戰(zhàn)天斗地才活下來(lái)的。"

　　"接著再說(shuō)大禹，他老人家疏通九河，挖了這里挖那里，挖了那里挖這里，把一些河水引到海里，一些河水引入長(zhǎng)江。這么一通折騰下來(lái)，才算是能踏實(shí)種糧食了。大禹很辛苦啊，三過(guò)家門(mén)而不入。陳相你想想，像堯舜禹他們，就算真想一邊種地一邊做事，可那行得通么！"

　　--可是，孟子這些話都靠譜么？

　　我們前面早就說(shuō)過(guò)，三皇五帝堯舜禹，這都是姑妄說(shuō)之、姑妄聽(tīng)之的東西，切不可聽(tīng)風(fēng)就是雨。但是，上古時(shí)代的一些生活場(chǎng)景卻也并非全無(wú)線索。

　　先說(shuō)說(shuō)伯益縱火的事。伯益當(dāng)時(shí)到底如何，這是弄不清的，但是縱火這種勾當(dāng)在商朝確是常見(jiàn)的。現(xiàn)在我們用的這個(gè)"焚"字基本還是甲骨文的模樣，下邊是火，上邊是林（或者說(shuō)是草），這意思是很清楚的。

　　可是，商朝人到底在"焚"什么呢？是不是還像伯益那樣？

　　有人說(shuō)，他們是在焚田。

　　這種說(shuō)法很主流，也很有道理，因?yàn)樯坛擞锌赡苁莿倧挠文辽钷D(zhuǎn)為農(nóng)耕生活，農(nóng)業(yè)技術(shù)還不發(fā)達(dá)，有田不知道該怎么種。最簡(jiǎn)單的辦法就是：放一把火，把地面上的草啊、灌木啊都給燒光，然后下種種地，幾年之后地力沒(méi)有了，這塊田也就不要了，另外再找一塊地，接著燒，接著種。

　　他們燒的恐怕不止是草叢和灌木，也燒森林，燒草原，這種燒田種地的方法可流傳了很久呢。原來(lái)古人不都是講環(huán)保的啊！

　　--可是，這種說(shuō)法也未必就對(duì)。有人質(zhì)疑了：從甲骨證據(jù)來(lái)看，商朝的農(nóng)業(yè)已經(jīng)很發(fā)達(dá)了，照理說(shuō)不應(yīng)該再普遍采用這么原始落后的燒田法了。但是，"焚"肯定是要燒點(diǎn)兒什么的，真是燒田不成？

　　真是燒田。但是，"田"卻未必就是農(nóng)田。古文里常有一個(gè)詞，叫"田獵"，這是在說(shuō)打獵，和種田沒(méi)有關(guān)系的。

　　那么，這就不是說(shuō)"焚"出一片"田"，而是說(shuō)"焚"是為了"田獵"了？證據(jù)何在？

　　真有人找出證據(jù)了。胡厚宣翻出一片殷墟甲骨，上邊明確寫(xiě)著"焚"完之后獵獲了多少多少的動(dòng)物。

　　古人講過(guò)以前的打獵方法，說(shuō)那時(shí)候可不流行拿弓箭射、拿陷阱捉，這些招兒都太原始了，恐怕原始人才這么著呢，后來(lái)人變聰明了，找片林子順風(fēng)放火，同時(shí)安排好人手埋伏在下風(fēng)處，等野獸被火燒出來(lái)就來(lái)個(gè)一網(wǎng)打盡。--弓箭和陷阱的使用說(shuō)明了技術(shù)提高了生產(chǎn)力，而順風(fēng)放火卻說(shuō)明了組織方式提高了生產(chǎn)力。

　　不過(guò)，商朝人打獵能打些什么呢？河南這地方有什么動(dòng)物可打??？

　　這就是時(shí)代不同了，從殷墟的考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看，里邊可有不少現(xiàn)代河南人見(jiàn)所未見(jiàn)的動(dòng)物，按說(shuō)都該是南方熱帶地區(qū)才有的。你恐怕想像不到，當(dāng)時(shí)的河南連大象都有。

　　羅振玉說(shuō)：古代黃河流域有好多大象呢，而且從甲骨文來(lái)看，當(dāng)時(shí)的人們已經(jīng)能夠馴養(yǎng)大象了。殷墟出土的東西里還有不少象牙制品，占卜用的骨頭還有特大號(hào)的，如果說(shuō)是牛骨，那牛一定是個(gè)成了精的，所以最大的可能就是象骨。

　　這讓我想起河南有家出版社，名字很怪，叫"大象出版社"。這名字曾經(jīng)讓我大惑不解，但也知道這里邊一定有什么深刻用意。有一次偶然的機(jī)會(huì)，見(jiàn)到這家出版社的某位仁兄，我就請(qǐng)教為什么會(huì)起"大象出版社"這個(gè)名字。他給了我一個(gè)很有震撼力的回答："因?yàn)榇笙笫顷懙厣献畲蟮膭?dòng)物。"

　　后來(lái)我在該社的主頁(yè)上看到了標(biāo)準(zhǔn)答案：

　　以"大象"名之，其義有三：河南古稱豫，"豫"即人與大象，河南是大象出版社的"根源"；大象以腳踏實(shí)地、善于負(fù)重、樸實(shí)穩(wěn)健、堅(jiān)忍不拔、勇往直前而著稱，是大象出版社企業(yè)精神的象征；老子說(shuō)：大音希聲，大象無(wú)形，它蘊(yùn)含著大象出版社的更高追求。

　　這"其義有三"當(dāng)中的第一個(gè)意思和我們現(xiàn)在要說(shuō)的事情有點(diǎn)兒關(guān)系。河南古稱豫，如果從殷墟考古來(lái)看，還真是和大象脫不了干系。徐中舒專門(mén)研究過(guò)這個(gè)"豫"字，他倒沒(méi)說(shuō)"'豫'即人與大象"，而是認(rèn)為"豫"字是由"象"和"邑"兩個(gè)字拼起來(lái)的，這樣看來(lái)，所謂"豫"，就是"盛產(chǎn)大象的地方"。

　　今天要再想從河南找?guī)最^大象出來(lái)恐怕不容易了，一提大象，人們首先想到的大概會(huì)是西雙版納?？磥?lái)河南曾經(jīng)就是北方的西雙版納啊，這個(gè)概念或許可以搞成個(gè)旅游開(kāi)發(fā)的由頭。

　　北方的西雙版納，植被繁茂，雨量充沛，氣候溫暖。--這可不是我順口瞎說(shuō)，是真有人研究過(guò)的。當(dāng)年有個(gè)德國(guó)人叫魏特夫格，研究殷墟甲骨文，專門(mén)從氣象角度入手，得出結(jié)論說(shuō)商朝的氣候比現(xiàn)在要暖，而且一年到頭都有降雨。--這真讓人難以置信哦，漫長(zhǎng)的北方冬天原來(lái)竟是后起之事？！

　　從胡厚宣的研究來(lái)看，古代的黃河流域和現(xiàn)代大不相同：首先是黃河的支流很多，這正是孟子這里所說(shuō)的大禹治水這段；其次是湖泊遍地，還有地勢(shì)低洼等等等等，反正那時(shí)的氣候更像現(xiàn)在的南方，雨也多，河也多，所以大家才那么發(fā)愁水患嘛，要換在現(xiàn)在，事情該倒過(guò)來(lái)想了。