周霄問曰："古之君子仕乎？"

　　孟子曰："仕。傳曰：'孔子三月無君，則皇皇如也，出疆必載質(zhì)。'公明儀曰：'古之人三月無君則吊。'"

　　"三月無君則吊，不以急乎？"

　　曰："士之失位也，猶諸侯之失國家也。禮曰：'諸侯耕助，以供粢盛；夫人蠶繅，以為衣服。犧牲不成，粢盛不潔，衣服不備，不敢以祭。惟士無田，則亦不祭。'牲殺器皿衣服不備，不敢以祭，則不敢以宴，亦不足吊乎？"

　　"出疆必載質(zhì)，何也？"

　　曰："士之仕也，猶農(nóng)夫之耕也，農(nóng)夫豈為出疆舍其耒耜哉？"

　　曰："晉國亦仕國也，未嘗聞仕如此其急。仕如此其急也，君子之難仕，何也？"

　　曰："丈失生而愿為之有室，女子生而愿為之有家。父母之心，人皆有之。不待父母之命、媒妁之言，鉆穴隙相窺，踰墻相從，則父母國人皆賤之。古之人未嘗不欲仕也，又惡不由其道。不由其道而往者，與鉆穴隙之類也。"

　　又出場一個(gè)新人，叫做周霄。對于這位周霄，我們所知甚少，只能大概確定他是魏國人。

　　周霄向孟子提問題："古代的君子做官嗎？"

　　這問話我們也不知道上下文，看上去似乎是周霄覺得君子不該做官，是覺得官場污穢還是別的什么原因，我們就搞不清楚了。

　　孟子會(huì)怎么回答呢？按照一般的想法，如果他理直氣壯回答說"做官"，而且說"君子理所當(dāng)然應(yīng)該做官"，這好像有點(diǎn)兒齷齪，俗話說"好男不做官，好女不坐臺"，又有陶淵明那樣"不為五斗米折腰"的典范，如果赤裸裸地表明自己渴望當(dāng)官，確實(shí)讓人鄙視呢。

　　可是，如果這是個(gè)君子的操守問題，你老孟為什么滿世界亂竄，到處跑官呢？

　　孟子的回答是："古代的君子是做官的。書上說過，孔子要是三個(gè)月還沒有應(yīng)聘到工作，就會(huì)急成熱鍋上的螞蟻?？鬃用侩x開一個(gè)國家，隨身一定帶著會(huì)見別國君主所需要的見面禮。公明儀也說過：'古人有這樣的習(xí)俗：如果三個(gè)月沒得到君主的任用，別人就要去慰問他，對他表示深切的同情。'"

　　周霄大驚："這也太過分了吧？！才三個(gè)月就這樣，應(yīng)屆畢業(yè)生還有一年都沒落實(shí)工作的呢，那還不得自殺去！"

　　孟子說："三個(gè)月并不短啊。你哪里知道，士人失掉了官位，就如同諸侯失去了國家，能不著急么！禮書上說：'諸侯親自參加耕種，是為了生產(chǎn)祭品；諸侯夫人親自養(yǎng)蠶繅絲，是為了準(zhǔn)備祭服。如果牛羊不肥壯、糧食不干凈、祭服不完備，都是不敢用來搞祭祀活動(dòng)的。士人如果沒有了生產(chǎn)祭祀用品的田地，那也是不能參加祭祀的啊。'如果哪位士人牛羊、祭服等等都沒多少，沒法參加祭祀，那也就沒法參加party，都慘到這份兒上了，難道大家還不應(yīng)該去慰問他一下嗎？"

　　--現(xiàn)代人可能不容易理解，不就是參加不了祭祀么，那有什么了不起？人家去祭祀，你在家打電游不就完了么？

　　事情可不是這么簡單。前面講過，當(dāng)時(shí)的社會(huì)，正所謂"國之大事，在祀與戎"，整個(gè)國家一共就兩件事是大事：祭祀和打仗。當(dāng)時(shí)祭祀的意義有點(diǎn)兒像我們幾十年前開會(huì)學(xué)習(xí)"最高指示"，這種會(huì)你要是膽敢不去，那你就完蛋了！而且，換一個(gè)角度說，這種會(huì)如果你不是膽敢不去，而是想去卻沒法去（正如孟子說的那種情況），那就說明你已經(jīng)有問題了，不是離監(jiān)獄不遠(yuǎn)了就是已經(jīng)在監(jiān)獄里了。所以我們推己及人（"梁惠王篇"一再論述的孟子的重要邏輯），想想當(dāng)年那些因?yàn)槭チ水a(chǎn)業(yè)、失去了政治身份而無法參加祭祀活動(dòng)的士人，他們能不提心吊膽、處心積慮地整天捉摸著怎樣來擺脫現(xiàn)狀么？

　　咱們再仔細(xì)看看孟子這段話。什么叫"諸侯耕助"？

　　提示：諸侯耕助和金田一耕助沒有關(guān)系。

　　回憶一下前面看過的《甫田》和《大田》兩首詩，古時(shí)的天子和諸侯是會(huì)象征性地參與一下農(nóng)耕活動(dòng)的。老百姓們很感動(dòng)：看啊，天子和諸侯都親自來耕田啦，我們更要努力勞動(dòng)??！其實(shí)天子和諸侯們只是拿著農(nóng)具擺幾個(gè)pose而已，旁邊早有記者狂拍照片，這就是第二天報(bào)紙上的頭版頭條。天子真要耕田大家還真受不了，一個(gè)人推小車旁邊得過來二十人扶著，不把禾苗踩壞才是怪事。

　　理論上說，天子和諸侯們的田地產(chǎn)出不是為了自己享受，而是為了供奉祭祀。所以，由此推理，士人的田地產(chǎn)出也不是為了個(gè)人享受的，和天子、諸侯們一樣，也是為了供奉祭祀，這個(gè)目的是神圣的，是非常非常神圣的。這點(diǎn)很容易讓人想起韋伯的《新教倫理與資本主義》，資本家們?yōu)榱松袷サ淖诮棠康膩硇燎诠ぷ鳎m然家財(cái)萬貫卻往往死于營養(yǎng)不良。但是，周人真是這樣的嗎？我在前面已經(jīng)講過周人的天命觀了，各位應(yīng)該還有印象吧？

　　當(dāng)然，這層神圣的窗戶紙誰也別去捅破。

　　現(xiàn)在我們把整個(gè)邏輯線索梳理一遍：

　　祭祀是最神圣的事情，也是最重要的事情，士人是不能不參加祭祀活動(dòng)的。

　　想要參加祭祀活動(dòng)，就必須有完備的祭品、祭器和祭服。

　　想擁有完備的祭品、祭器和祭服，就需要有足夠的供給祭祀的田地（也就是前文說的"圭田"）。

　　想有"圭田"，就必須做官。

　　所以說，古時(shí)的做官并不是后世所謂的"千里求官只為財(cái)"，更不是現(xiàn)代社會(huì)里的"為人民服務(wù)"，而是為了能夠有資格參加祭祀活動(dòng)。--至于那些跑官的人心里究竟是怎么想的，我們就存而不論好了。至少我們可以相信，孔子和孟子他們跑官的目的還是好的。

　　周霄又問："你還說：每離開一個(gè)國家，隨身一定要帶著會(huì)見別國君主所需要的見面禮。這又是什么道理呢？"

　　孟子回答說："士人做官，就好像農(nóng)民種地，只是社會(huì)分工不同，本質(zhì)都是一樣的，你見過農(nóng)民出國的時(shí)候不帶著自己的農(nóng)具嗎？"

　　--我們一定要記住這是在兩千多年前啊，想想前邊那位神農(nóng)派的高手許行，帶著幾十人來到滕國，不就都是隨身攜帶農(nóng)具的么？所以說，作為一名劍客，要"頭不離肩，刀不離身"；作為一名農(nóng)民，要"頭不離肩，農(nóng)具不離身"；作為一名士人，要"頭不離肩，禮物不離身"。--古往今來，有誰見過空著手跑官的呢？

　　周霄又說："我們魏國也是一個(gè)有官可做的國家，我可從沒聽說過跑官跑到這么著急的。就算你說的對，跑官就是要著急，那么，君子卻不會(huì)輕易做官，這不是很矛盾么？"

　　孟子說："這就和人才交流市場一樣，大把的求職者在找工作，一個(gè)人可能要投遞幾十份簡歷，也有公司主動(dòng)在招人，可是，你見過有人隨隨便便就胡亂找一家公司上班的么？你知道有多少人鐵了心，非世界五百強(qiáng)不去呢？"

　　孟子接著說："男孩子從一出生，父母就會(huì)操心給他討老婆的問題；女孩子從一出生，父母就會(huì)操心給她找婆家的問題，誰家的父母不是這樣的心情呢？看來找個(gè)對象是件很要緊、很緊迫的事吧？"

　　周霄嘟囔著："有什么緊迫的？歲數(shù)差不多的時(shí)候讓組織給安排一個(gè)不就完了，不就是搭伙過日子么？"

　　孟子說："這事雖然要緊，可是，如果不經(jīng)過父母之命、媒妁之言，年輕男女就自己鉆墻洞、扒門縫互相窺探，更有甚者還翻墻幽會(huì)。如果這樣，無論是父母還是街坊鄰居，都會(huì)看不起他們。所以說，古人不是不想做官，但他們一定會(huì)尊奉禮制的規(guī)定來求官做，如果不顧禮法，不擇手段地去跑官，那不是和方才所說的年輕男女鉆墻洞、扒門縫的行徑一樣嗎？"

　　--大家都很熟悉的那句古話"父母之命，媒妁之言"可是《孟子》的原文。這句話被批判了這么多年，看來它的出處還是既古老又經(jīng)典的。其實(shí)，我們大可不必站在現(xiàn)代立場來想像古人，當(dāng)時(shí)的情況是：首先，對于貴族階層而言，婚姻的意義絕對不局限于男女青年兩人而已，而是關(guān)系到兩個(gè)家族的，除了立時(shí)可見的效益之外，生育家族產(chǎn)業(yè)的繼承人是重中之重，擴(kuò)大姻親范圍也是個(gè)重要目的；其次，古人的婚姻年齡比現(xiàn)代人小得多，大家自己想像一下，即便拿到現(xiàn)在，你的兒子或女兒要在十六歲的時(shí)候成婚立戶，你是放心他（她）自己去自由戀愛呢，還是更放心由自己這作父母的包辦呢？

　　孟老師使用這個(gè)比喻，意思是說：君子愛官，取之有道。

　　我們都知道儒家主張"君子愛財(cái)，取之有道"，其實(shí)他們對做官也是這個(gè)態(tài)度。典型的反面教員就是商鞅和蘇秦、張儀他們，愛官愛財(cái)，但是取之無道，并不像孟子這樣有一套自己的堅(jiān)定的主張到處游說諸侯，而是無所謂什么主張，只要君主喜歡，那就投其所好。商鞅當(dāng)年初到秦國的時(shí)候也是和孟子一樣鼓吹仁政的，滿嘴的堯舜禹湯文武，后來看秦孝公不待見這一套，馬上就變了腔調(diào)，立刻開始鼓吹霸業(yè)，這才在秦國得到了重用。孟子的跑官是為了自己的"主義"，而商鞅他們的"主義"卻是為了跑官。

　　到了后世，儒家?guī)缀跻唤y(tǒng)天下的時(shí)候，學(xué)習(xí)孔孟之道就有機(jī)會(huì)升官發(fā)財(cái)，那么，有多少人熟讀孔孟是仍然是為了"主義"，又有多少人熟讀孔孟只是為了求官呢？這事就真說不清了。