書(shū)評(píng)

用一座城市吞下整個(gè)世界

借助《城市啟示錄》的戲劇嵌套結(jié)構(gòu)，《王城如海》在形式方面讓我們看到了徐則臣在《耶路撒冷》中得心應(yīng)手的“多文本”的美學(xué)追求。

評(píng)《以父之名》

也許，只有真正逃離了故鄉(xiāng)的人，才能明白故鄉(xiāng)意味著什么吧。這種逃離，自然是精神層面的，用大世界的目光去苛責(zé)故鄉(xiāng)，打碎那些蒙住我們情感雙眼的事物，才能看清故鄉(xiāng)最珍貴的部分?！?/p>

另類(lèi)“喜劇的憂(yōu)傷”——關(guān)于止庵的《喜劇作家》

《喜劇作家》講的是一直在構(gòu)思一出喜劇的作家林蔭自身喜少悲多的生活：情感的失落，老妻的輕蔑，女兒的隔膜，兒子的中年危機(jī)……

李健吾的昔日《黃花》及其他

《黃花》是李健吾僅僅用5天時(shí)間寫(xiě)出來(lái)的，似乎不吐不快，寫(xiě)出后，他卻很出人意外地說(shuō)：“一個(gè)小東西，算不得正經(jīng)貨色?！?/p>

梁?jiǎn)⒊袊?guó)文化觀180度轉(zhuǎn)變的啟示

美游和歐游，是梁?jiǎn)⒊簧凶钪匾膬纱斡螝v。以平允、周正的態(tài)度看待中國(guó)智慧與西方智慧，努力謀求二者在不同層面的互補(bǔ)與整合，方有可能創(chuàng)造健全的新文明。

走近孔子——讀《〈論語(yǔ)〉真義》有感

趙又春先生把“三義”高度綜合起來(lái)，從返歸“本義”出發(fā)，吸收檢討名家“他義”，在與孔子深度對(duì)話(huà)中推出“我義”，從而形成了《論語(yǔ)》的“真義”。

評(píng)陸揚(yáng)《清流文化與唐帝國(guó)》

新世紀(jì)以降，中古學(xué)界對(duì)“唐宋變革”這一命題的重新關(guān)注，以及學(xué)界自身逐漸意識(shí)到的亟待改變的重前輕后的唐史研究時(shí)段的不平衡，也很大程度地激發(fā)了學(xué)者對(duì)中晚唐的重新認(rèn)識(shí)和深入考…

卜正民談《哈佛中國(guó)史》

早在主編六卷本《哈佛中國(guó)史》之前，卜正民（Timothy Brook）的著作中譯本，如《縱樂(lè)的困惑》《維梅爾的帽子》《殺千刀》《秩序的淪陷》等，就已得到國(guó)內(nèi)讀書(shū)界的關(guān)注和好評(píng)。

《種瓜得豆》：“啟蒙”的諷刺劇

知識(shí)人舍舊謀新，卻徒有其表，徒有其名，舊制度、舊思維和舊的專(zhuān)制手段，并未真的被取而代之，“反而在新的名義之下更加得到鞏固和發(fā)展”，也即他的書(shū)名所歸納的“種瓜得豆”。

文字與心史：解讀劉大鵬及《退想齋日記》

本文的重點(diǎn)不在于處理史料的真實(shí)性辨析，而在于劉大鵬一生不斷以文字來(lái)表達(dá)底層鄉(xiāng)紳對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)和歷史的理解。

藝術(shù)家們的紐約“陷阱”——讀唐穎《上東城晚宴》

唐穎同樣感受到族群和階層之間密切而又復(fù)雜的關(guān)連。這些街區(qū)的名稱(chēng)往往還是房?jī)r(jià)，租金，公立學(xué)校好壞，犯罪率高低的標(biāo)志。種族是一道藩籬，阻礙著有色族群向上的社會(huì)縱向流動(dòng)

十年一修 《辭?！反蟪?/a>

1936年，第一版《辭海》在上海出版。80年里經(jīng)歷多次修訂，目前已出至第六版。

《愛(ài)與黑暗的故事》，為疏離的世界撒下詩(shī)章

一個(gè)又一個(gè)苦澀的悲哀、失落的單戀、糾結(jié)的迷茫，都證明了不幸的家庭有著相同的不幸——這是一個(gè)民族的悲愴與沉思，它與世界的疏離已經(jīng)延續(xù)了兩千個(gè)“無(wú)光之年”。

“絲綢之路”主題圖書(shū)扎堆出版，能賣(mài)出去的有幾本？

絲路歷史乃至新清史、內(nèi)亞史、中西交通史等專(zhuān)門(mén)學(xué)科的知識(shí)前所未有地涌入公共話(huà)語(yǔ)中。近年來(lái)出版界不算景氣，實(shí)體書(shū)銷(xiāo)售更是持續(xù)萎靡，但與絲路相關(guān)的優(yōu)秀圖書(shū)接連涌現(xiàn)，使人有目不…

《慈悲》：卑微的人怎樣才能免于恐懼

《慈悲》深刻寫(xiě)出了那些工人受損害的一面。那不是展示傷痕式的寫(xiě)作，小說(shuō)沒(méi)有渲染，沒(méi)有感傷，只有行動(dòng)和敘述，從而，《慈悲》中將那種氣體傷害變成了人的生存本身，生活本身。