具有巨大的思想認(rèn)識價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值的偉大詩篇

　　有史以來第一次表達(dá)了帶有新時(shí)代特征的新思想和新世界觀

　　震撼世界的１０本書之一

　　影響人類文化的經(jīng)典著作、人類歷史上的優(yōu)秀史詩

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　　《神曲》是意大利詩人但丁在被放逐期間寫的一部長詩，是詩人的代表作。詩人采用了中世紀(jì)流行的夢幻文學(xué)形式，描寫了一個(gè)幻游地獄、煉獄、天堂三界的故事?！渡袂肥且徊科鏁?，但丁因之而成為世界四大詩人之一，但現(xiàn)實(shí)生活中，人們對它都是敬而遠(yuǎn)之的，原因在于大量象征和比喻的運(yùn)用，以及典故的層出不窮。有人斷言，沒有人能讀懂《神曲》。如上因素導(dǎo)致今天的年輕人不敢去看《神曲》，惟恐自己的淺薄會褻瀆了這本著作。其實(shí)，《神曲》的解讀雖非易事，卻也不難。

　　創(chuàng)作《十日談》的大師薄伽丘對《神曲》推崇備至，在作品前加上“神圣”二字。后世許多詩人、畫家、音樂家從《神曲》中汲取創(chuàng)作的養(yǎng)料，并在《神曲》藝術(shù)形象魅力的鼓舞下，創(chuàng)作出杰出的作品，如巴爾扎克的《人間喜劇》就是仿效《神曲》的形式，而歌德的《浮士德》則更有異曲同功之妙。

　　但丁的《神曲》直接促成了意大利民族語言的形成，在歐洲文學(xué)史上承上啟下，繼往開來，不愧為曠世奇作。

　　意大利是第一個(gè)資本主義民族。封建的中世紀(jì)的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀(jì)元的開端，是以一位大人物為標(biāo)志的。這位人物就是意大利人但丁，他是中世紀(jì)的最后一位詩人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩人。

　　——恩格斯

　　《神曲》為文藝復(fù)興時(shí)代文學(xué)的發(fā)展開辟了道路。它一向被譽(yù)為“中世紀(jì)的史詩”，并對后來的世界文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

　　——《世界文學(xué)史》

　　《神曲》的偉大價(jià)值在于以極其廣闊的歷史畫面，反映出意大利從中世紀(jì)向近代過渡的轉(zhuǎn)折時(shí)期的現(xiàn)實(shí)生活和各個(gè)領(lǐng)域發(fā)生的社會、政治變革，顯示了爭取人格獨(dú)立的人文主義光芒。

　　——《意大利文學(xué)簡史》

　　人的肉體與精神之間那種微妙關(guān)系，在《神曲》這部詩篇中探索得如此之深，可說是經(jīng)典文學(xué)中的奇觀。

　　——著名作家殘雪

　　但丁是具有造型感的天才，在《神曲》中他運(yùn)用想像的目光把事物看得那樣清晰，從而用鮮明的輪廓把它勾畫出來，即使是最隱晦、最離奇的事物，他描繪起來，都仿佛是對著眼前現(xiàn)實(shí)中的事物一樣。

　　——德國著名詩人歌德

　　但丁的《神曲》

　　但丁的一生和他的時(shí)代一樣混亂，這也許可以說明為什么但丁的杰作會成為現(xiàn)存詩篇中最整齊的長詩。在但丁有生之年，他的故鄉(xiāng)佛羅倫薩和意大利大部分的地區(qū)一樣，一直在黨爭中動(dòng)蕩不安。這段期間，但丁擔(dān)任的是官吏與宣傳者的角色，但并沒有很成功，因?yàn)樵冢保常埃材?，他就被放逐了。從此直到但丁去世，他一直漂泊于意大利各地，寄居于各宮廷、邸宅之間，遍嘗放逐的苦味。

　　以我們現(xiàn)代人的眼光來看，但丁的感情生活似乎相當(dāng)單純穩(wěn)定。據(jù)他自己所說，九歲那年，他遇見了小女孩貝德麗采，直到九年后，才再度見到她。不久，貝德麗采就成為但丁想像力的源泉。在《神曲》第三部“天國”的最后一章中，但丁和一位坐在神旁的仙女之間的關(guān)系，正與但丁初見貝德麗采的情景相仿。

　　但丁稱他的長詩為喜劇，因?yàn)槿娛加诘鬲z——災(zāi)難，而終于天堂——幸福。誠如但丁自己所說，《神曲》全詩是以四層意義撰寫，不斷出現(xiàn)“寓意”與“象征”。這不只是但丁的偏好，同時(shí)也是他思想結(jié)構(gòu)的一部分。詩中也常常論及當(dāng)時(shí)的時(shí)事問題，因?yàn)榈∈巧贁?shù)如我們今日所謂利用報(bào)章材料撰寫作品的偉大作家之一。

　　艾略特在他著名的論文中曾說，要欣賞《神曲》，應(yīng)直接躍入詩中，而不必太重視，甚至根本不重視其象征意義，也許是最好的方法，而且可以立刻領(lǐng)會全詩雄偉的構(gòu)想?！渡袂肥菙⑹鋈祟惖孛嫔仙畹墓适?，可是，但丁卻想像出地獄、煉獄和天國，借以把我們地上的狀況鮮明地刻畫出來。我們多半住在悲慘的地獄里，也像煉獄的居民一樣，為自己的罪行而受罰，借此獲得救贖。如果擁有但丁的強(qiáng)烈信念，以及但丁的導(dǎo)引者，理性作用人格化的象征——詩人維吉爾的引導(dǎo)，可以借信仰而進(jìn)入“天堂”篇所描繪的至福之境。雖然但丁著述的動(dòng)機(jī)是因他自己的時(shí)代而發(fā)，書中有許多流行于當(dāng)時(shí)士林之間的故事，但他強(qiáng)烈的道德觀念已深深注入本世紀(jì)敏感讀者的腦海。但丁對人性的忠誠，不下于現(xiàn)代任何小說家——其忠于人性的程度是不容置疑的。

　　《神曲》全篇以詩的形式向我們展開，其所蘊(yùn)含著的偉大的詩性想像力，既清澄、凝聚而又確鑿。簡潔正確是但丁想像力的本質(zhì)。他不僅能創(chuàng)造鮮明的印象，更不斷地創(chuàng)作出足以傳達(dá)其真正意義的最適切的鮮明映象。即使在普通譯本中，我們也能感受到，但丁還是一位偉大的畫家。同樣，我們也能意識到全篇強(qiáng)勁、完整而又均衡的構(gòu)造，并由此斷定，但丁也是一個(gè)偉大的建筑師?？死蝾D。費(fèi)迪曼