第三節(jié)西晉文化 西晉士族，生活是優(yōu)裕的，禮法的束縛是疏松的，全國統(tǒng)一以后，聞見也比三國分裂時(shí)擴(kuò)大了。這些，使得一部分士族中人有條件去從事文化事業(yè)。西晉一朝雖極短促，但文化上成就卻是巨大的。

　　 一文學(xué) 文學(xué)主要是五言詩在建安時(shí)期形成一個(gè)高峰以后，為老莊玄風(fēng)所沖淡了?！段男牡颀垺っ髟娖氛f“正始（魏廢帝曹芳年號(hào)）明道，詩雜仙心，何晏之徒，率多浮淺”，就是魏國文學(xué)的一般情形。不過，其中如嵇康、阮籍所作詩篇，特別是阮籍的《詠懷詩》，實(shí)是特出的作品?！对娖贰氛f它“言在耳目之內(nèi)（通常語），情寄八荒之表（意旨深遠(yuǎn)）”，是確切的?！对亼言姟泛茈y求得它的真意所在，但如體會(huì)阮籍憂疑無告、處境險(xiǎn)惡的心情來讀這些詩篇，就似乎懂得他要說的是什么，而自然引起對(duì)他的同情?！对亼言姟愤_(dá)到微（隱晦）而顯的最高境界，按其風(fēng)格，純屬魏詩，所以漢魏舊音到嵇阮而告結(jié)束，西晉則向形式方面發(fā)展。

　　《文心雕龍》評(píng)西晉詩：“采縟于正始，力柔于建安，或析文以為妙，或流靡以自妍，此其大略也”。這就是說，西晉詩人在用事、練句、對(duì)偶、音節(jié)方面追求形式上的美觀，不再象建安時(shí)詩那樣文質(zhì)并茂。

　　自建安以來，文學(xué)在西晉太康年間又一次出現(xiàn)高峰。當(dāng)時(shí)詩人有三張（張載、張協(xié)、張亢）、二陸（陸機(jī)、陸云）、兩潘（潘岳、潘尼）、一左（左思），其中陸機(jī)潘岳最為著名。陸機(jī)是吳國高級(jí)士族（陸抗子），吳亡后閉門勤學(xué)十一年，太康末來洛陽，與權(quán)貴賈謐親善，參與二十四友之列。賈謐死后，又依附司馬穎，為司馬穎率大軍攻司馬乂，終于被讒為司馬穎所殺。潘岳是中原文士的首領(lǐng)，賈謐二十四友，潘岳列第一。賈謐出門，潘岳望見便跪拜。司馬倫殺賈謐，并殺潘岳。陸機(jī)潘岳熱中仕進(jìn)，性格卑污，正好是士族的代表人物。不過，所作詩篇，文辭華美，把卑污性格掩飾得不露形跡，《文選》所錄如陸機(jī)《樂府詩》，潘岳《悼亡詩》，就詩而論，確是清新可誦，《詩品》列潘陸為上品，還是恰當(dāng)?shù)摹?br/>
　　西晉賦的成就比詩更大。左思《三都賦》（《蜀都》、《吳都》、《魏都》）尤為巨著?！度假x·自序》稱“其山川城邑，則稽（考）之地圖；鳥獸草木，則驗(yàn)之方志。風(fēng)謠歌舞，各附其俗；魁梧（豪杰）長者，莫非其舊?！牢镎哔F依其本，贊事者宜本其實(shí)，匪（非）本匪實(shí)，覽者奚信？”左思為了博采材料、核實(shí)事物，積十年之久才造成此賦，相信賦中除去文學(xué)上夸飾部分，所記事物大體是真實(shí)的。張華稱《三都賦》“盡而有余，久而更新”，就是因?yàn)樗菍憣?shí)的作品。三國分裂數(shù)十年，從這篇敘述各方面的大賦里，推知三國時(shí)期經(jīng)濟(jì)恢復(fù)的狀況，可以補(bǔ)史書記載之未備，不只是辭藻壯麗而已。左思專心學(xué)問，不參加內(nèi)亂。他的《詠史詩》最后四句：“飲河期滿腹，貴足不愿余，巢林棲一枝，可為達(dá)士?！?，表示他的性格優(yōu)于一般士族中人?！度假x》以外，陸機(jī)《文賦》也是一篇有價(jià)值的文章?！段馁x》敘述作文的方法，精密周詳，可謂曲盡其妙。相傳陸機(jī)二十歲作《文賦》，想見當(dāng)他年輕時(shí)，已經(jīng)深刻地掌握了作文的秘奧。《詩品》說他“尚規(guī)矩”，就是說，陸機(jī)所作文篇都是按部就班，從深處難處得來，并不依恃才大而輕率從事。潘岳熱中已極，在《閑居》、《秋興》二賦中，卻表現(xiàn)得極為清涼安閑。又《射雉》、《笙》二賦，描寫物情，細(xì)致入微。單就文辭來說，潘岳賦確是風(fēng)流調(diào)達(dá)，與陸機(jī)異曲同工，并為一代高手。

　　摯虞撰《文章流別集》三十卷，具備各種文體，按文體論其優(yōu)劣，是王逸《楚辭》以后規(guī)模更大的文章總集。書已亡佚，殘文中還保存一些他的論點(diǎn)，如論賦的四過說，“夫假象過大，則與類相遠(yuǎn)；逸辭過壯，則與事相違；辯言過理，則與義相失；麗靡過美，則與情相悖。此四過者，所以背大體而害政教”。立論大意在以事實(shí)情義為主，不尚浮麗虛偽。這些雖是傳統(tǒng)常談，但對(duì)當(dāng)時(shí)文風(fēng)卻也算是一種批判。

　　建安以來，駢體文盛行。陸機(jī)《文賦》提倡音節(jié)（聲音迭代）、對(duì)偶（形影相偶），推動(dòng)駢文又進(jìn)一步的發(fā)展。夏侯湛仿《周誥》體裁，作《昆弟誥》一篇，和駢文對(duì)立。此后凡反對(duì)駢文，必模擬《周誥》，事實(shí)上兩種文體都離口語極遠(yuǎn)，都不合實(shí)際應(yīng)用。到了唐朝，以韓愈為代表的古文體，才在文學(xué)上奪得了一部分地位，因?yàn)楣盼谋绕瘃壩乃牧鶃?，終究較接近于口語。駢文與散文的斗爭，從西晉開始，夏侯湛《昆弟誥》是這個(gè)開始的標(biāo)志。雖然它本身是復(fù)古主義的死語言，但它的趨向卻是近乎正確的。

　　東漢時(shí)立碑極濫，曹操下令不得厚葬，又禁立碑。晉武帝下詔廢禁，自后墓志銘代碑文而興起。墓志敘述死者事跡，有些可補(bǔ)史證史，同是諛墓，多少比碑文有用一些。

　　 二經(jīng) 學(xué) 自西漢末今古文經(jīng)學(xué)發(fā)生斗爭，至東漢末，鄭玄混合今古文，今文失去統(tǒng)治地位而告一結(jié)束。魏晉時(shí)期，王肅（純古文）鄭玄兩學(xué)派發(fā)生斗爭，以新注行世（王弼注《周易》、何晏注《論語》、杜預(yù)注《左傳》），王肅學(xué)派失敗而告一結(jié)束。西漢以來博士所傳今文章句之學(xué)，和漢儒賈（逵）馬（融）等人的古文經(jīng)學(xué)，都在晉懷帝永嘉之亂中歸于消滅。以前的兩次結(jié)束正為全部消滅作了必要的準(zhǔn)備。原始儒學(xué)（秦以前）變?yōu)閮蓾h經(jīng)學(xué)（今文古文兩派），兩漢經(jīng)學(xué)變?yōu)槲簳x經(jīng)學(xué)，至此，經(jīng)學(xué)本身也就無可再變，只等唐人替它作《正義》，保存漢魏各學(xué)派的一些殘余。

　　原始儒學(xué)含有樸素的唯物論思想，宗教成分很稀薄，不能完全適合統(tǒng)治階級(jí)的需要。兩漢今文經(jīng)學(xué)派（以董仲舒為首）力圖變?nèi)鍖W(xué)為宗教，奉孔子為教主，造讖緯來神化孔子，遭古文經(jīng)學(xué)派（以王充為首）的反對(duì)，終于無所成就。老子《道德經(jīng)》本來也屬于唯物論方面，魏晉士人把它解釋為唯心論，結(jié)合莊子的詭辯論，創(chuàng)立玄學(xué)。玄學(xué)盛行，經(jīng)學(xué)衰退到次等位置上去了。不過，玄學(xué)也不是宗教，而統(tǒng)治階級(jí)迫切需要的卻是宗教，玄學(xué)必然要繼經(jīng)學(xué)而衰退。在經(jīng)學(xué)玄學(xué)相繼衰退中，佛教逐步興盛起來，自魏晉起至隋唐止，經(jīng)學(xué)在思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位，逐漸被佛教奪去，玄學(xué)和道教也奪得一部分，經(jīng)學(xué)僅能保持傳統(tǒng)的崇高名義。

　　古文經(jīng)學(xué)只講訓(xùn)詁名物，并無思想性，但唯物論傾向一般是存在著的。曹操禁內(nèi)學(xué)（讖緯），晉武帝禁星氣讖緯之學(xué)。這種禁令多少受古文經(jīng)學(xué)的影響，當(dāng)然，主要的還是政治上原因。

　　西漢景帝時(shí)，發(fā)現(xiàn)孔子宅墻壁中所藏《古文尚書》，比伏生所傳《今文尚書》二十九篇（注家分為三十四篇）多出十六篇（分成二十四篇）?？装矅鴤鳌豆盼纳袝?，司馬遷是孔安國的學(xué)生，但《史記》所錄《尚書》諸篇，僅《殷本紀(jì)》載《湯誥》百余字，《周本紀(jì)》、《齊世家》載《泰誓》若干語，或是《孔壁尚書》遺文，其余不出《今文尚書》范圍。十六篇大抵是些斷篇?dú)埡?，因之漢世不曾流傳。魏晉時(shí)出現(xiàn)偽《古文尚書》，托名孔安國作傳（注），并新添二十五篇?！犊讉鳌泛托缕蛞墒峭趺C所造，或說是鄭沖（與王肅同時(shí)人）所傳。按王肅專造偽書（如《孔叢子》、《孔子家語》），鄭沖是無恥官僚（晉太傅），為了求寵，很可能傳授王肅的偽書。晉武帝置十九博士，其中有《古文尚書》孔氏，足見東晉梅賾只是獻(xiàn)偽書，不是自造偽書。自梅賾獻(xiàn)偽書，一直被認(rèn)為真孔壁古文而流傳下來，到清初閻若璩，作《古文尚書疏證》，才完全證明它是偽書。

　　兩漢今文經(jīng)師，一般是抱殘守缺，穿鑿附會(huì)的陋儒。古文經(jīng)師比今文經(jīng)師學(xué)問廣博得多，但仍不能解脫傳統(tǒng)的束縛。最顯著的是《易》學(xué)，古文經(jīng)師拘泥于象數(shù)卜筮，支離瑣碎，可厭之處不比今文《易》學(xué)少些。王弼開始以玄理說《易》，推翻兩漢今古文《易》學(xué)，標(biāo)志著經(jīng)學(xué)從兩漢家法師法的束縛下解脫出來，思想活動(dòng)比較自由一些了。魏晉經(jīng)學(xué)以博采眾說，不守一家之法一師之說為特征，就是思想比較自由一些的表現(xiàn)。

　　 三史 學(xué) 二八一年（太康二年）汲郡人不準(zhǔn)盜發(fā)戰(zhàn)國時(shí)魏安釐王（一說魏襄王）墓冢，得竹書數(shù)十車。其中有魏國史書《紀(jì)年》十三篇，記夏朝以來至安釐王二十年事?！都o(jì)年》所記諸事與經(jīng)傳大略相同。重要不同處有下列幾件事：夏朝歷年比商朝多；夏王啟殺益；商王太甲殺伊尹；商王文丁殺周君季歷；自周受命至穆王一百年，不是穆王壽百歲；周厲王出奔，共伯和攝行天子事，不是周召二相共和。古事傳聞?dòng)挟?，《紀(jì)年》與經(jīng)傳古史都可以備一說?！都o(jì)年》以外，還有《穆天子傳》五篇，記周穆王游行四海事。其他諸書共數(shù)十篇。竹書文字用漆書寫，稱為蝌蚪文，與秦篆不同，簡札又錯(cuò)亂無次序。晉武帝令衛(wèi)恒整理竹書，改寫為今文。衛(wèi)恒死后，束晰完成整理工作，并作考證。《竹書紀(jì)年》和《穆天子傳》得傳于世，衛(wèi)恒束晰是有功的。

　　譙周以為司馬遷《史記》采百家雜說，記周秦以上事，往往與正經(jīng)不合，特作《古史考》二十五篇，糾《史記》的謬誤。這自然是腐儒的見解。司馬彪據(jù)《竹書紀(jì)年》駁《古史考》，凡一百二十二條。司馬彪所駁未必全對(duì)，但敢于駁正經(jīng)，比譙周的墨守正經(jīng)，在史學(xué)上應(yīng)是一個(gè)進(jìn)步。

　　司馬彪撰《續(xù)漢書》八十篇，其中八志敘述東漢制度，甚有條理，梁劉昭分八志為三十卷，并為作注，附宋范曄《后漢書》中?！逗鬂h書》有志，才能和《史記》、《漢書》相配，因?yàn)檎窙]有志是很大的缺陷。

　　陳壽本是蜀漢人，蜀漢亡后仕晉，撰魏蜀（漢）吳《三國志》六十五篇。《三國志》敘事核實(shí)，但不免過于簡略。宋裴松之為作注和補(bǔ)，征引漢魏以至六朝著述一百數(shù)十種，引文首尾完具，并考訂異同，足以補(bǔ)陳壽書的不足。《三國志》有了裴注，在正史類中，得與《史記》、《漢書》、《后漢書》并稱為最好的正史。

　　至遲在西周初年已有地圖?！渡袝ぢ逭a》載周公經(jīng)營洛邑，制洛邑圖獻(xiàn)給周成王。戰(zhàn)國時(shí)制圖術(shù)又有進(jìn)步，《管子·地圖篇》說地圖要具備地形、距離、經(jīng)濟(jì)等條件。西晉朝廷所藏，只有漢朝輿圖及括地諸雜圖。這種地圖都只有粗形，極不精審。二七一年，裴秀創(chuàng)制《禹貢地域圖》十八篇。結(jié)束了以前制地圖的原始狀態(tài)。裴秀在《序文》里指出制圖要有六體：（一）分率（計(jì)里畫方，每方百里或五十里）；（二）準(zhǔn)望（辨正方位）；（三）道里（某地至某地若干里）；（四）高下（高山平地，地勢(shì)有高下）；（五）方邪（方謂道路如矩之鉤，邪謂道路如弓之弦，遠(yuǎn)近不同）；（六）迂直（迂謂道路曲折，直謂道路徑直，遠(yuǎn)近不同）。裴秀創(chuàng)造性的理論，改進(jìn)了制圖法，確是一個(gè)重大的貢獻(xiàn)。唐歐陽詢《北堂書鈔》及張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》都說裴秀又作《地形方丈圖》?！队碡暤赜驁D》是歷代地理沿革圖，《地形方丈圖》則是西晉輿地圖。《北堂書鈔》說《方丈圖》“以一分為十里，一寸為百里，備載名山都邑，王者可以不下堂而知四方”。裴秀圖雖失傳，他的六體論卻為制地圖奠定了科學(xué)的基礎(chǔ)。

　　 四博 物 西晉統(tǒng)一，影響到各個(gè)方面，士人博學(xué)也是其中之一。左思《三都賦》、張華《博物志》都是聞見甚廣，取材宏富。不過《三都賦》限于文體，《博物志》多載怪異，總不及郭璞《爾雅注》的廣博而切實(shí)?！稜栄拧肥牌?，是儒生多年積累而成的一部字典，自訓(xùn)詁以至魚鳥獸畜，幾乎包括當(dāng)時(shí)所有的知識(shí)。郭璞作注，簡括確切，不知道的就說“未詳”，避免注家強(qiáng)不知以為知的陋習(xí)。后儒雖多所補(bǔ)正，終不能超出郭注的范圍。郭璞又注《穆天子傳》、《山海經(jīng)》及《楚辭》（《楚辭注》亡佚）。在《山海經(jīng)注》中發(fā)凡說“凡言怪者，皆謂貌狀倔奇不常也”。晉元帝留妖人任谷在宮中，郭璞上書請(qǐng)驅(qū)逐任谷，說“臣聞為國以禮正，不聞以奇邪，所聽惟人，故神降之吉”。郭璞學(xué)術(shù)屬于古文經(jīng)學(xué)派，但也兼今文讖緯之學(xué)?！稌x書·郭璞傳》把他描寫成一個(gè)術(shù)士，是夸大了他的讖緯之學(xué)的一面。郭璞死于三二二年，年四十九歲。他在三○四年劉淵起兵時(shí)，向江南避亂，年約三十余歲。郭璞《爾雅·序》說，少年時(shí)學(xué)《爾雅》，鉆研二九（十八）年，才作注文。據(jù)此以推，注《爾雅》當(dāng)在西晉時(shí)期。

　　 五哲 學(xué) 老子《道德經(jīng)》說，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。這里所謂自然，指包括日月星的天空而言，是比天地間（人所生存的世界）的自然更高更大的自然。在這個(gè)最高最大的自然里，日月星是有，太空是無，所以說，“有無相生”，“有生于無”，意謂有“無”才會(huì)有“有”，有“有”才會(huì)有“無”。有和無是對(duì)立的統(tǒng)一。這個(gè)統(tǒng)一體稱之為自然，它的法則稱之為道。先有自然后有道，這個(gè)道對(duì)人所生存的天地說來，是在天地之先的（“先天地生”）。因而老子道家學(xué)說屬于唯物論范疇。魏晉玄學(xué)雖然自稱學(xué)老子，但只強(qiáng)調(diào)“有生于無”，這樣，道生于無，不生于自然，也就是道先于自然而存在了。因而玄學(xué)屬于唯心論范疇，是變質(zhì)的道家學(xué)說。王戎王衍是西晉玄學(xué)清談家的首領(lǐng)。二人立論以無為本，整個(gè)士族在無的影響下過著腐朽的生活。裴頠（音偉wěi）著《崇有論》，主張儒學(xué)禮法，反對(duì)虛無放蕩，王衍等人群起攻擊，《崇有論》不起任何作用，但有無之辯卻反映了當(dāng)時(shí)儒玄兩家思想的斗爭。顯然，儒家思想處在絕對(duì)的劣勢(shì)。

　　郭象是著名清談家，王衍稱他“語如懸河瀉水，注而不絕”，想見他有很高的辯才。向秀曾注《莊子》，郭象據(jù)向秀注再加修訂，成為《莊子注》的定本?！肚f子》書得郭象注，對(duì)玄學(xué)說來是一個(gè)大發(fā)展。

　　《漢書·藝文志》道家有《列子》八篇。魏晉之際清談家從不談及《列子》，足見《列子》實(shí)已亡佚。東晉張湛注《列子》書中《周穆王篇》，敘述周穆王西游事，與《穆天子傳》完全符合，造書顯然是在汲冢發(fā)掘以后。東晉士族經(jīng)過喪亂逃竄的苦難，放蕩的行為多少有些改變，《楊朱篇》所表現(xiàn)的極度腐朽思想，顯然是西晉士族思想的特產(chǎn)。西晉佛學(xué)開始發(fā)展，佛家說空無，清談家說虛無，旨趣相投，玄學(xué)自然要吸收佛學(xué)。《列子》書往往與佛經(jīng)相參，也是造于西晉的一證?；蛞伞读凶印肥菑堈克宰?，按張湛《列子序》詳述得書來歷，似非虛妄，注中疑《列子》書載列子以后事，似不需要詐偽到自造又故意自疑?！读凶印钒似?dāng)是西晉人偽造，因張湛作注而流傳。

　　東漢和魏初，傳佛教的都是胡僧，漢人拜佛無非是想求福禳災(zāi)，并不重視它的教義。魏晉間東來胡僧更眾，洛陽佛寺多至十?dāng)?shù)，中國士族中也開始有人出家學(xué)佛，朱士行就是最早出家的一人（二六○年，魏甘露五年，出家，宗教活動(dòng)則在西晉時(shí)）。朱士行到于闐國求梵書及胡本佛經(jīng)，在外國二十余年，歸國后譯出《放光般若經(jīng)》，宣揚(yáng)大乘教義。世居敦煌的月支人竺法護(hù)游學(xué)西域諸國，通三十六種語言，求得大量佛經(jīng)，歸國后專心譯經(jīng)，佛學(xué)大行于世。西晉時(shí)有不少漢胡人譯經(jīng)，但法護(hù)譯經(jīng)最多，聲名最大，為西晉佛教的代表人物。僧徒不僅以空無宗旨與清談家相呼應(yīng)，而且還模仿清談家放蕩生活。東晉孫綽《道賢論》，以佛教七道人比竹林七賢，陶潛《群輔錄》以沙門于法龍（即支孝龍）為八達(dá)之一，清談家取佛學(xué)來擴(kuò)充自己的玄學(xué)，胡僧依附玄學(xué)來推行自己的宗教，老莊與佛教結(jié)合起來了。

　　胡僧在漢魏時(shí)守戒律而被輕視為乞胡，至?xí)x時(shí)依附玄學(xué)而上升為賢達(dá)，佛教的流傳因此前進(jìn)了一步。

　　當(dāng)佛教開始盛行的時(shí)候，道佛二教的斗爭也開始萌芽。晉惠帝時(shí)，道士王浮與沙門帛遠(yuǎn)爭邪正，王浮作《老子化胡經(jīng)》，捏造故事，侮辱佛教，到南朝發(fā)展成一個(gè)大論爭，在北朝，甚至發(fā)生宗教沖突。

　　玄學(xué)崇尚老莊，是戰(zhàn)國道家學(xué)派的支流。它不是宗教，因?yàn)榍逭劶乙话闶菬o神論者，《楊朱篇》表現(xiàn)得很清楚，阮瞻并以主張無鬼而著名。它吸取一些佛教思想，并不是信奉佛教，因?yàn)榉鸾探渎膳c士族生活有很大的距離。道教托名老子為教主，實(shí)是戰(zhàn)國陰陽五行學(xué)派和方士妖術(shù)的支流。它是思想貧乏的一種宗教，但與儒家學(xué)派卻有若干聯(lián)系。東晉和南北朝，表現(xiàn)儒佛道玄四家分離結(jié)合，斗爭調(diào)和諸現(xiàn)象，在思想發(fā)展史上是戰(zhàn)國諸子大爭鳴以后的又一次大爭鳴。如果說，戰(zhàn)國是原始的唯物論思想還占優(yōu)勢(shì)的話，那末，魏晉南北朝卻是唯心論思想取得絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，并且為唐宋以來的唯心論建立起牢固的基礎(chǔ)。佛教的輸入，對(duì)唯心論發(fā)展起著決定性的作用。裴頠作《崇有論》、王浮造《老子化胡經(jīng)》正是這一次大爭鳴的先聲。

　　儒佛道玄四家各在準(zhǔn)備戰(zhàn)斗，久被廢棄的墨學(xué)也想乘機(jī)再起。隱士魯勝注《墨辯》，又作刑名兩篇，闡發(fā)《墨辯》的要旨。魯勝其他著述都在喪亂中遺失，只有《墨辯注》得保存，可是墨學(xué)所講的同異是非，不適合統(tǒng)治階級(jí)的需要，因之不象魯勝所希望的那樣有人來興微繼絕。

　　 六藝術(shù) 書法至西晉成為最重要的藝術(shù)。晉武帝立書博士，設(shè)弟子員，教習(xí)書法，以鐘（繇）、胡（昭）二人為標(biāo)準(zhǔn)。東漢末年劉德升首創(chuàng)行書體，鐘胡得劉德升傳授，都擅長行書。鐘繇真書（楷書）尤獨(dú)擅盛名。行書真書在各書體中是最合實(shí)用的書體，書博士規(guī)定以鐘胡為法，符合書體進(jìn)步的趨勢(shì)。

　　繪畫在西晉也有新發(fā)展。佛教藝術(shù)傳來，影響中國畫法，曹不興弟子衛(wèi)協(xié)和另一畫家張墨都以佛畫著名。漢魏畫法樸拙，衛(wèi)協(xié)始在輪廓內(nèi)加以細(xì)致的描寫，張墨始注意所畫人物的風(fēng)范氣韻，雖事出草創(chuàng)，未必盡善，但改舊創(chuàng)新的功績是必須珍視的。

　　晉武帝于二六六年造太廟，用銅作柱，鑄成銅柱十二支。柱上滿涂黃金，刻鏤多種物象，并嵌綴明珠。作為藝術(shù)品來說，是規(guī)模巨大的作品。

　　短促的西晉朝，在文化方面卻有不少創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)。陸機(jī)《文賦》指出作駢體文的規(guī)律，夏侯湛《昆弟誥》首唱古體文來和駢體文對(duì)立，裴秀創(chuàng)地圖六體，經(jīng)師繼承魏人改變兩漢經(jīng)學(xué)為魏晉經(jīng)學(xué)，朝廷立書博士提倡行書真書，衛(wèi)協(xié)張墨改漢魏舊畫法，別立新法，都起著為南朝文化開辟新道路的作用。西晉文化發(fā)展于南朝，北朝末年以至隋唐統(tǒng)一，南朝文化回到北方，發(fā)展成為隋唐文化。所以西晉文化在文化發(fā)展過程上應(yīng)有它的重要地位。