第五節(jié)十六國時期的文化 一 佛教 十六國時期，黃河流域是現(xiàn)實的地獄，是充滿著戰(zhàn)爭、災(zāi)禍、死亡、毀滅等等恐怖事件的黑暗世界。生活在那時候的人，無論是得勢處于統(tǒng)治地位的那種人，或者是失勢被蹂躪的那種人，都看不出自己有什么可靠的出路。那時候的人經(jīng)歷著忽興忽敗忽生忽死十分無常惡夢般的境地，自然而然地要發(fā)生迫切的問題：救星在那里？為什么是這樣？少數(shù)族豪酋據(jù)中原稱帝王，精神上是怯弱的，匈奴族靳準(zhǔn)所謂“自古無胡人為天子者”，足以表達這些帝王的怯弱心理。他們希望獲得一種根據(jù)來壯自己做中原帝王的膽，但是，在漢族傳統(tǒng)的文化里是找不到的。他們也希望獲得一種神奇的法術(shù)來幫助自己取勝，但是，儒學(xué)玄學(xué)里沒有這種法術(shù)，連興妖作怪的道教在當(dāng)時也還不敢自夸有大法術(shù)。這些制造現(xiàn)實地獄的帝王和他的隨從者固然迫切地想尋找救星，淪陷在地獄中遭受無邊苦難的各族民眾，當(dāng)然更迫切地要尋找救星。救星在那里，成為整個地獄中人的共同問題。在剝削階級統(tǒng)治的社會里，不公平不合理不可解釋的遭遇，任何人都可以隨時碰到?！疤斓栏Ｉ频溡?，“天道無親，常與善人”一類訓(xùn)條，司馬遷《史記·伯夷列傳》已經(jīng)發(fā)出“余甚惑焉，倘所謂天道，是邪？非邪？”的疑問。特別是在大亂的時候，一切疑問更集中地表現(xiàn)出來。為什么是這樣，也成為整個地獄中人的共同問題。這兩個問題，使得利害抵觸的各種人群，同樣都看不出什么是自己的出路。

　　佛教給各種人群送來了一條共同的出路。它有神不滅說和因果報應(yīng)說，它有人死后受公平賞罰的天堂和地獄，它有神通變化的法術(shù)，它有豐富的唯心主義哲學(xué)，這樣，人人都找到自己的出路了。因果報應(yīng)說尤其是解答問題的關(guān)鍵。釋慧遠因有人懷疑善惡沒有現(xiàn)驗，特作《三報論》。他說，報應(yīng)有三種：善人惡人當(dāng)身受報，叫做現(xiàn)報。善人惡人當(dāng)身不受報，來生一定要受報，這種報應(yīng)叫做生報。比如說，現(xiàn)在的善人受了惡報，現(xiàn)在的惡人受了善報，因為現(xiàn)在的善人前生是惡人，現(xiàn)在的惡人前生是善人。還有一種叫做后報。一個人做了善事或惡事，要經(jīng)過二生、三生、百生、千生才受到報應(yīng)。有了這三報，還有什么事可以懷疑的呢！佛教和其他宗教幻化出各式各樣的靈魂世界，主要是用來誘騙現(xiàn)身受苦受難的民眾，教他們安心受苦難，準(zhǔn)備來生受善報以至登天堂。漢族原有的儒家道家學(xué)說，都以一生為限，不講前生與來生，在這一點上，比起那些宗教來，應(yīng)該說是屬于唯物論方面的了。但是，也就在這一點上，被外來的佛教取得喧賓奪主的優(yōu)勢。石虎尊敬佛圖澄，大興佛教，有一次，東晉軍來攻伐，石虎不利，發(fā)怒說，我奉佛供僧，卻來了晉寇，佛有什么用。第二天，佛圖澄見石虎說，你前生是個大商人，曾在西方佛寺設(shè)大會，預(yù)會的有六十個羅漢，我是其中之一。當(dāng)時有一個得道的人預(yù)言過：這個施主后身要在晉地作帝王?，F(xiàn)在你果然做了皇帝，難道不是前身奉佛供僧的好處么？石虎聽了這套鬼話很喜歡，顯然胡人做中原帝王是有根據(jù)了，并且這一生奉佛供僧，下一生做皇帝更可靠了。懷著怯弱心理做帝王的人，對什么小乘大乘那些佛教哲學(xué)都無所謂，真正感興趣的就是因果報應(yīng)和神奇的法術(shù)。

　　石勒石虎尊奉佛圖澄，受苦受難的民眾，不少人削發(fā)出家，求佛圖澄的保護。石虎感到不利，提出無爵秩的百姓是否有權(quán)奉佛和百姓為避役（兵役徭役）奉佛，是否需要審查兩個議題，令群臣詳議。王度等依據(jù)漢魏舊制，主張凡漢人一概不許到寺廟燒香禮拜；上自官員，下至役隸，也一概不許拜佛；凡趙人（羯族人）已出家者一概還俗。這是漢族傳統(tǒng)文化對外來宗教的排斥，當(dāng)然要引起佛圖澄等人的反攻，石虎終于順從佛圖澄，下令說，我不是漢族人，做了中國的皇帝，理應(yīng)兼奉中國神和外國神。凡夷（羯族以外的非漢族人）、趙（羯族人）、百姓（漢族人）愿意奉佛的人，一概允許出家做和尚。石虎下了這道命令，佛教才真正發(fā)展起來。當(dāng)時佛寺大抵是由下列三種人構(gòu)成的。

　　寺主——《十六國春秋·石虎傳》說“是時百姓因佛圖澄率多奉佛，皆營造寺廟，削發(fā)出家”。這里所謂百姓，就是有錢有勢的官員和豪強。他們出錢造寺廟，一方面為求來世的福，一方面為獲當(dāng)前的利。有了寺廟，寺主可以得到信徒的布施，可以役使下級僧眾。勢家豪姓向來占民戶作自己的蔭戶，十六國時尤甚，例如前燕慕容時王公貴戚占民戶為蔭戶，至少在二十萬戶以上。不過，這和國君有利害沖突，要保持蔭戶也不是沒有困難的。寺主役使下級僧眾，實際是變相的占有蔭戶，形式上卻是奉佛供僧，不違國法。因此，出家的寺主或不出家的寺主（如石虎的官員張離、張良家富，事佛起大塔），都是大地主的一種。

　　道人——道人也稱道士，是通曉佛教哲學(xué)的僧人。這種人多出身于寒苦的士族，鉆研佛學(xué)，以傳教弘法為出路。他們可以作寺主的重要輔佐，也可以上升為寺主。不論他們是貧僧還是富僧，都屬于地主階級。

　　下級僧眾——勞苦人民在經(jīng)濟總崩潰時期，物質(zhì)的解救是絕望的了，他們追尋著精神的解救以代替物質(zhì)的解救。佛教的那一套正好給他們提供精神上的安慰，或者說，正當(dāng)他們痛苦呻吟窮而無告的時候，佛教送來了鴉片煙，不難想見，很多人愿意接受這種麻醉品。他們進入寺廟，不能不勞而食，當(dāng)然要受寺主的役使，不過，比起普通民眾來，有免稅免役的權(quán)利，在物質(zhì)上也算是找到了出路。下級僧眾對寺主是變相的蔭戶，對民眾卻是剝削者欺騙者的助手，雖然他們的出家，是由于暴政的驅(qū)迫，但既為僧眾，就不再是普通民眾的一部分。

　　石勒石虎是十六國時期最著名的暴君，尤其是石虎，比猛虎還兇猛得多，可是佛教正通過二石的兇殘才開始大放光明，足見宗教的光明以世俗社會的黑暗為基礎(chǔ)，社會愈黑暗，宗教愈光明，反過來，社會愈光明，宗教愈暗淡，一直到完全消滅。剝削階級統(tǒng)治的社會里，黑暗面總是存在的，因之宗教也總不會失去它的基礎(chǔ)。

　　十六國時期佛教盛行，與三個大僧人的傳教關(guān)系極為密切，下面略述三個大僧人傳教的事跡。

　　佛圖澄——佛圖澄能背誦數(shù)百萬字的經(jīng)卷，并精通文義，是一個杰出的佛學(xué)者。西晉末，到中國傳教，恰好遇著大亂，給佛教開辟了暢通的道路。西晉在大亂前，士族中有認(rèn)為名教中自有樂地，對鬼神主張敬而遠之的儒學(xué)派，又有放浪形骸縱情享受主張無鬼論的玄學(xué)派、儒學(xué)派與佛教對立，玄學(xué)派采取佛經(jīng)中某些哲理作清談的輔助，并不信仰佛教。高僧如竺法護，只能專力譯經(jīng)，供玄學(xué)派的采取。當(dāng)時佛教是玄學(xué)派的依附者，想獨立發(fā)展是困難的。到了十六國，儒學(xué)自保不暇，對外來宗教失去抵抗力，玄學(xué)隨著高級士族遷徙到江南，這才給佛教以獨立發(fā)展的機會。佛教獲得普遍的信仰，首先依靠它的法術(shù)。佛圖澄是法術(shù)的能手，自稱已經(jīng)活了四百多歲，自稱能念神咒役使鬼神，自稱在手掌上涂些藥物，能見一千里以外的事情，自稱能聽鈴聲，從鈴聲中得知吉兇。一句話，佛圖澄是個十分機智的大騙子，石勒石虎兩個虎狼般的兇人，也被佛圖澄騙得心悅誠服，愿意出大力來提倡佛教。荒唐無稽的報應(yīng)和奇異莫測的法術(shù)是傳播佛教的重要條件，法術(shù)尤其是使人信服的先決條件。石勒召見佛圖澄，先問佛道有何靈驗，佛圖澄當(dāng)場玩了一套魔術(shù)，石勒居然信服了。佛教和其他宗教一樣，為要取信于愚昧的人，總少不了使用各式各樣的欺騙手段。這種手段蓋上莊嚴(yán)神圣的裝飾，就被稱為法術(shù)或道術(shù)。

　　宗教僅僅依靠法術(shù)，還不能俘擄所謂有知識的人。它必須有哲學(xué)來闡發(fā)教義，使人們滿足知識上的要求。佛教的哲學(xué)豐富深廣，宗派眾多，唯心主義的各種門道幾乎應(yīng)有盡有，足夠引導(dǎo)墜入這個知識深淵里的人，各從所好，愈鉆愈深，永遠安居在虛幻的內(nèi)心世界，自以為極樂。佛教有了這一類人，傳教才有骨干，愚昧人群因法術(shù)而發(fā)生的信仰才能鞏固。佛圖澄對石勒石虎這群愚昧人專用法術(shù)，對所謂有知識人則傳授哲學(xué)，培養(yǎng)了大批中國名僧，其中以釋道安為最杰出。法術(shù)與哲學(xué)是佛教流行的兩輪，缺一不行，佛圖澄善于利用兩輪，因而成為佛教的重要人物。

　　釋道安——士族出身，十二歲出家。游學(xué)至鄴，得佛圖澄的賞識，被提拔為大弟子。道安是擺脫對玄學(xué)的依附關(guān)系、使佛教哲學(xué)獨立傳播的倡導(dǎo)人。東晉習(xí)鑿齒說，道安“無變化技術(shù)可以惑人”，足見他專力傳播佛圖澄的哲學(xué)部分。道安在北方傳教多年，有弟子數(shù)百人。三六五年，道安率徒眾往東晉境內(nèi)傳教，到新野分出一批人往揚州等地，自己到襄陽。前秦苻丕圍攻襄陽，道安又分散徒眾往各地傳教，東晉名僧慧遠就在這次分散中到荊州。苻丕攻下襄陽，道安到長安，大為苻堅所尊信。道安一生傳播佛教哲學(xué)，從此佛教在思想領(lǐng)域內(nèi)以獨立的姿態(tài)流行于中國全境。佛圖澄主要用法術(shù)惑人心，道安主要用哲學(xué)醉人心，佛教兩輪的哲學(xué)輪，到道安才成為有力的一輪。

　　鳩摩羅什——鳩摩羅什天竺人，生在西域龜茲國。幼年通小乘學(xué)（主要講有學(xué)）。后來又通大乘學(xué)（主要講空學(xué)），名震西域。道安聞名，勸苻堅迎鳩摩羅什來中國。苻堅本有用兵西域的意圖，派大將呂光率兵七萬攻西域諸國，順便取鳩摩羅什。前秦亡后，呂光據(jù)涼州，鳩摩羅什在涼州閑住十余年，精通漢族語文。姚興滅后涼，鳩摩羅什到長安。長安在苻堅時，道安等眾多名僧聚會在一起，已成傳教譯經(jīng)的中心地。姚興時佛教更盛，鳩摩羅什到來，群僧有主，佛學(xué)達到十六國時期的最高峰。

　　鳩摩羅什主要事業(yè)是翻譯經(jīng)典。以前胡僧譯經(jīng)因不甚通達漢語，文句多晦澀難懂。鳩摩羅什改直譯為意譯，文句接近漢語，義理依據(jù)梵本。他臨死時發(fā)誓說，如果譯文不失大義，死后焚身，舌不壞爛?？梢娝麑Ψg的忠實是很自信的。鳩摩羅什在長安譯經(jīng)三百余卷，《晉書·載記》說“今之新經(jīng)，皆羅什所譯”。新經(jīng)文美義足，在文士群中便于流傳，佛教影響愈益擴大。

　　佛圖澄的法術(shù)，道安的傳教，鳩摩羅什的譯經(jīng)，合起來為佛教奠定了大發(fā)展的堅實基礎(chǔ)。

　　 二藝術(shù)、音樂 漢族傳統(tǒng)的文化是史官文化，它的優(yōu)良特征是征實，它的缺點是想象力不很豐富。古代傳下來的神話不多，就是缺少想象力的一個明證。一切神話，是在想象之中，借想象之力，去克服自然力，支配自然力，并給自然力以形象化的東西。這種東西對事實來說，自然是一片荒唐話，但對藝術(shù)來說，恰恰是藝術(shù)的寶庫和園地，沒有豐富的神話，或者說，沒有無邊的幻想，要發(fā)展藝術(shù)是困難的。佛教擁有成套成堆的神話，傳到中國來，可以補史官文化的不足，在藝術(shù)方面起巨大作用。中國古代規(guī)模宏大的藝術(shù)作品的產(chǎn)生，和佛教是分不開的。北魏統(tǒng)一中國北部，從竭澤而漁得來的物力足以創(chuàng)造這種大作品，但在十六國時，較小規(guī)模的創(chuàng)造也已經(jīng)開始。北涼沮渠蒙遜在山崖中大塑佛像，《十六國春秋》說這些佛像“千變?nèi)f化，驚人眩目”，足見塑像藝術(shù)很高。又說，泥塑佛像中有個土圣僧，身裁同人一樣高，從遠處望去，土圣僧總在行動，走到近處看，便靜止不動。這個神話也說明塑術(shù)的高妙。

　　經(jīng)十六國大亂，漢魏相傳的音樂散失了，西方音樂正可以填補這個空隙。三四八年，天竺送給前涼音樂一部，樂器有鳳首、箜篌、琵琶、五弦、笛、銅鼓、毛圓鼓、都曇鼓等，樂工十二人，歌曲有《沙石疆舞曲》，又有《天曲》。后涼呂光通西域，獲得更多的樂器（其中有篳篥、答臘鼓、腰鼓、羯鼓、雞婁鼓等樂器）和歌曲。涼州在當(dāng)時是北中國保存漢族傳統(tǒng)文化最多又是接觸西方文化最先的地區(qū)。西方文化在涼州經(jīng)過初步漢化以后，再向東流。音樂也是這樣，隋燕樂九部，唐燕樂十部，除清商樂巴渝舞兩部是漢魏舊樂，高麗樂來自東北，其余全是西涼樂和西方諸國樂，涼州樂的曲調(diào)尤為流行。

　　 三文學(xué) 十六國長期戰(zhàn)亂，文學(xué)幾乎絕跡。這不是說沒有人作些詩賦，而是說缺少著名的作者。雖然如此，還有悲壯的《壯士之歌》和奇巧的《璇璣圖詩》兩篇遺留下來，也不妨說是以少為貴了。

　　陳安出身農(nóng)民，西晉喪亂，據(jù)秦州（治天水，甘肅天水縣），自號秦州刺史。陳安力大善射，又和部屬同甘苦，深得民心。隴上氐羌都來歸附，有眾十余萬。三二四年，陳安與劉曜大戰(zhàn)，陳安戰(zhàn)敗被殺。劉曜徙秦州楊、姜等大姓二千余戶到長安，氐羌也被迫投降劉曜。陳安代表漢人和氐人羌人反抗匈奴壓迫者，死后，隴上人想念他，為作《壯士之歌》。歌末四句是“為我外援而懸頭，西河之水東河流，呵呵嗚呼奈子何，嗚呼呵呵奈子何”，流露出深厚的情感。這首歌可以表現(xiàn)當(dāng)時被壓迫各族主要是漢族對壓迫者憤怒對反抗者同情的普遍心情。

　　苻堅部將竇滔鎮(zhèn)守襄陽，竇滔妻蘇若蘭年二十三，被留在家里，用五彩絲織成一幅錦字回文詩，寄給竇滔。全幅橫直各八寸，二十九行，每行二十九字，凡八百四十一字。按各種讀法，可得各體詩二百余首。竇滔得詩，嘆為“妙絕”，送走善于歌舞的寵妾趙陽臺，迎蘇若蘭到襄陽。蘇若蘭寄詩時說，我的詩自成語言，只有我的丈夫能懂得。用限制極嚴(yán)的形式，表達多樣家常生活和夫妻間情愛，技術(shù)上是很奇巧的。武則天稱為《璇璣圖》，撰文說“縱橫反覆，皆為文章（詩），其文點畫無缺，才情之妙，超今邁古”，可稱確評。不過，技術(shù)上的奇巧，不一定就是好的文學(xué)，只有丈夫能懂的語言，文學(xué)價值也就很有限了。蘇若蘭所著文詞有五千多字，《璇璣圖詩》因奇巧得傳。

　　 四儒學(xué) 佛教可以欺騙廣大勞苦民眾，少數(shù)族統(tǒng)治者自然樂于利用，但儒學(xué)是漢族地主階級傳統(tǒng)的政治工具，要和士族合作來建立國家，廢棄儒學(xué)，專行佛教，事實上是行不通的。劉淵劉聰劉曜都是漢化的匈奴人，他們所用文臣，多是匈奴族漢族的儒生，在漢國前趙國，儒學(xué)保持獨尊的地位。石勒石虎漢化較淺，容易接受佛教，可是并不放棄對儒學(xué)的利用。石勒在襄國立太學(xué)，又增設(shè)宣文、宣教、崇儒、崇訓(xùn)等十幾所小學(xué)，太小學(xué)各置博士教授五經(jīng)。石勒受禮教的影響，下令禁止國人（羯人）報嫂（兄死，弟娶嫂為妻）、居父母喪時仍行嫁娶等舊俗。石虎令郡學(xué)增設(shè)五經(jīng)博士，又令學(xué)博士到洛陽寫石經(jīng)，優(yōu)禮天水名儒楊軻。石虎雖然昏虐無道，但是懂得怎樣利用儒學(xué)和佛教。前燕慕容氏漢化最深，前燕專用儒學(xué)，不行佛教。前秦苻堅大興學(xué)校，每日親到太學(xué)，考核諸生經(jīng)義的優(yōu)劣。在王猛當(dāng)政期間，恢復(fù)魏晉士籍，凡“正道”（儒）“典學(xué)”（經(jīng)學(xué)）以外的左道異端一概禁止，談老莊圖讖之學(xué)的人處重刑，佛教也受到限制不得流行。王猛死后，苻堅才傾向佛教，攻破襄陽得釋道安，備極尊崇，長安成為儒佛并盛的重鎮(zhèn)。后秦姚興時，儒學(xué)更盛，學(xué)生多至一萬數(shù)千人。小國中前涼儒學(xué)最盛，敦煌因遠在邊境，兵禍較輕，財力殷富，因而儒學(xué)尤盛。在前涼，如宋纖有弟子三千余人；酒泉人祁嘉到敦煌學(xué)宮讀書，博通經(jīng)傳，開門授徒，有弟子二千余人。在西涼，如宋繇讀書數(shù)千卷，劉昞（音丙bǐng）著書多種，有學(xué)徒數(shù)百人。在北涼，如闞闞骃撰《十三州志》。敦煌是涼州文化的中心。敦煌儒生保持東漢以來的今文經(jīng)學(xué)，多擅長陰陽術(shù)數(shù)圖讖之學(xué)，儒生以外，還有不少擅長技藝的人。如索丞善于彈箏歌唱，悲歌能使歡樂人掉淚，改換歌調(diào)，能使掉淚人歡樂起舞，當(dāng)時號為雍門調(diào)。又如張存善針術(shù)。張存有奴常常逃走，張存用針刺奴，使腳縮不能行動，要使用時，用針刺便能動。敦煌是佛教流入內(nèi)地的第一站，在這個站上，有今文經(jīng)學(xué)以及音樂醫(yī)藥各式各樣的接待者，賓主間有氣味相投處，利害上又不發(fā)生什么抵觸，佛教和西方文化的流入，敦煌恰好具備著順利接受的條件。

　　因玄學(xué)的興盛，儒學(xué)在西晉時已進入衰運。十六國時佛教盛行，儒學(xué)又受到更大的壓力，儒生只能傳授經(jīng)學(xué)，不敢反對佛教。東晉儒學(xué)對佛教還有些抵抗，十六國儒學(xué)比起來顯得更衰落了。不過，儒學(xué)即使衰落，在政治上仍保持崇高的名義，維持封建秩序的禮制，總必須依據(jù)儒學(xué)。

　　 簡短的結(jié)論 自二九一年，西晉賈后專權(quán)起，至四三九年，北魏統(tǒng)一中國北部止，前后一百五十年的長期戰(zhàn)亂，是中國經(jīng)濟文化中心地區(qū)的黃河流域遭受幾乎徹底破壞的黑暗時期。二八○年至二八九年號稱天下安業(yè)的太康年間，恰恰成為長期大戰(zhàn)亂爆發(fā)前可怕的暫時寂靜。

　　晉武帝統(tǒng)一中國，是東漢末年以來的一個進步，他實行了一些有利于統(tǒng)一和人民的積極性措施，也應(yīng)該予以肯定。但是，他至少做了兩件倒退的事伏下了大戰(zhàn)亂的引火線。第一是西漢景帝以后，皇子受封為國王，除在國內(nèi)收取規(guī)定的租稅，并無其他權(quán)力。曹魏設(shè)禁尤為嚴(yán)厲，國王等于囚犯。晉武帝大封皇子和宗室為國王。國王有文武官有兵有民，在國內(nèi)是實在的統(tǒng)治者。這種分封制度，倒退到西漢景帝以前的狀況。第二是曹魏嚴(yán)防外戚干預(yù)政權(quán)，糾正了東漢外戚宦官相互爭奪的慣例。晉武帝重用外戚，倒退到東漢的狀況。歷史是前進的，那怕是極遲緩的前進，倒退一定要受到歷史的懲罰。

　　司馬氏收買一部分高級士族，組成司馬氏集團，奪取曹氏政權(quán)。在奪取政權(quán)的過程中，對另一部分高級士族組成的曹氏集團充分使用了險詐殘忍的手段，對本集團則盡量縱容優(yōu)待，換取這些人的擁護。統(tǒng)一中國后，朝廷上新氣象很少，相反，險詐殘忍貪污腐朽的氣氛更濃厚了。

　　執(zhí)掌政權(quán)的高級士族由司馬氏諸王公、外戚、高門（大臣和名士）組成。這群人中間，外戚與諸王公、外戚與外戚、王公與王公有復(fù)雜的利害沖突，高門與諸王公外戚也有矛盾，但主要是高級士族和中下級士族間的利害沖突。

　　在高級士族的貪暴統(tǒng)治下，西晉社會間存在著三個亂源：第一，被高門壓抑的中下級士族投奔諸王公、外戚和少數(shù)族豪酋，企圖突破門閥限制，取得自己的富貴。高級士族和少數(shù)族豪酋（石勒是農(nóng)民，但在羯族中是豪酋）是地主階級中作亂的階層，中下級士族是地主階級中助亂的階層。作亂者和助亂者都急于乘機動手，大戰(zhàn)亂就在這些人的活動里接連爆發(fā)了。第二，居住邊境上和內(nèi)地的少數(shù)族，受漢族文化的影響，從游牧轉(zhuǎn)化為農(nóng)民，當(dāng)然是愿意安居樂業(yè)的，可是，西晉統(tǒng)治者的殘酷壓榨，迫使少數(shù)族農(nóng)民不得不尋找生路，要求起兵反抗。這種合理的要求，被本族豪酋利用，從反晉戰(zhàn)爭引導(dǎo)到各族間混戰(zhàn)。第三，漢族農(nóng)民被西晉統(tǒng)治者壓榨，大量流亡。在蜀地，流民發(fā)動了起義。在黃河流域，因為匈奴族起兵在先，流民有些附和匈奴族共同反晉，有些隨從乞活帥反抗匈奴軍，有些投靠塢主壁帥（豪強大姓）守地自衛(wèi)，有些逃到邊境外依靠游牧族的豪酋。這種混亂分散的情況，使得農(nóng)民不能組成龐大有力的起義軍，同時也就助長了非漢族豪酋和漢族豪強大姓的割據(jù)勢力。

　　二九○年外戚楊賈兩姓爭權(quán)之亂，促使各種矛盾開始爆發(fā)了。從而引起三○○年開始的諸王混戰(zhàn)，再從而引起三○四年開始的劉淵起兵反晉，到三一六年，西晉朝廷完全覆沒。從此，以反晉為名的戰(zhàn)亂轉(zhuǎn)入五個少數(shù)族豪酋相繼混戰(zhàn)的階段。

　　匈奴族羯族表現(xiàn)破壞性最為猛烈，鮮卑族（慕容部）、氐族、羌族政治比較良好，黃河流域人民得到暫時的喘息。前秦敗亡后，在前燕、前秦及前涼舊境內(nèi)，紛紛出現(xiàn)許多割據(jù)小國，這時候鮮卑拓跋部強大起來，逐漸消滅這些小國，統(tǒng)一了中國北部。

　　在長期戰(zhàn)亂中，漢族人民鍛煉了堅固的民族性。冉閔對羯人的報復(fù)，苻堅的攻晉大敗，姚泓的戰(zhàn)敗被俘，都是漢族人民不愿接受非漢族人的統(tǒng)治，有機會就要推翻它的顯例。

　　由于五個少數(shù)族的豪酋都曾取得中國土地上的統(tǒng)治地位，本來居住在偏僻山谷里和居住在邊境外的大批本族人，被吸引進入統(tǒng)治區(qū)內(nèi)的較好地方，生活和文化都得到提高。本族豪酋失勢以后，他們也就逐漸和漢族融合了。

　　西晉高級士族過著極度腐朽的生活，極度腐朽的玄學(xué)思想得以發(fā)達起來。十六國時期，社會變成現(xiàn)實的地獄，宣揚天堂樂趣的佛教得以廣泛流傳。佛教能麻痹勞苦群眾的斗爭性，因之從石勒石虎開始，統(tǒng)治者利用儒學(xué)以外，更著重地利用佛教。