（三）話本與諸宮調(diào) 宋金元時(shí)代城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展，城市里出現(xiàn)了一些講說(shuō)故事的人，叫作說(shuō)話人。他們講故事的稿本稱為話本?！霸挕钡囊馑技垂适隆?br/>
　　說(shuō)話是從唐代的“說(shuō)話”和“市人小說(shuō)”發(fā)展而來(lái)。佛教的俗講、變文也在形式上給了它以啟發(fā)和影響。北宋的都城汴京，說(shuō)話很盛。說(shuō)話人多有專長(zhǎng)，如說(shuō)小說(shuō)、合生、說(shuō)諢話、說(shuō)三分、說(shuō)五代史等。南渡以后，在臨安城中說(shuō)話仍然十分繁盛。《都城紀(jì)勝》載：“說(shuō)話有·四家：一者小說(shuō)，謂之銀字兒，如煙粉、靈怪、傳奇。說(shuō)公案，皆是搏刀趕棒，及發(fā)跡變泰之事。說(shuō)鐵騎兒，謂士馬金鼓之事。說(shuō)經(jīng)，謂演說(shuō)佛書。說(shuō)參請(qǐng)，謂賓主參禪悟道等事。講史書，講說(shuō)前代書史文傳、興廢爭(zhēng)戰(zhàn)之事。最畏小說(shuō)人，蓋小說(shuō)者能以一朝一代故事，頃刻間提破?！敝v史和小說(shuō)的區(qū)別，在于講史一般篇幅要比小說(shuō)長(zhǎng)，講史大抵依據(jù)史書，略加渲染；小說(shuō)則大都取材于日常生活和口頭傳說(shuō)。所以，小說(shuō)比講史更吸引聽(tīng)眾。

　　現(xiàn)存的所謂宋元話本都是經(jīng)過(guò)后人修改過(guò)的宋代說(shuō)話人的稿本。講史如《新編五代史平話》，小說(shuō)如《碾玉觀音》等，人物描寫都很出色。由于城市居民繁眾，說(shuō)話人投合不同階層人的趣味，話本的內(nèi)容龐雜，思想性與藝術(shù)性都有很大差異。多數(shù)話本的主人公是普通的城市居民，反映了他們不同于農(nóng)村中地主士大夫的生活方式和社會(huì)活動(dòng)。在程朱理學(xué)的影響下，不少話本直接宣揚(yáng)倫理綱常。也有一些話本從不同方面表達(dá)了南宋人民抗金的愿望。話本運(yùn)用接近當(dāng)時(shí)口語(yǔ)的文字寫成。在人物的刻畫、環(huán)境的描寫和人物對(duì)話方面，都顯示了這種文藝作品的嶄新風(fēng)貌，對(duì)明清小說(shuō)產(chǎn)生了重大的影響。

　　宋代城市中發(fā)展起來(lái)的另一種文藝是戲曲。宋代的戲曲大致可以分為兩大類：一類以歌舞講唱為主，如轉(zhuǎn)踏、曲破、大曲、賺詞、鼓子詞、諸宮調(diào)等。另一類是和戲劇更為接近的傀儡、影戲、雜劇等。諸宮調(diào)的創(chuàng)始人是北宋澤州人孔三傳。這種文學(xué)體裁由散文和韻文兩部分組成。韻文由兒種不同宮調(diào)（即樂(lè)曲的聲調(diào)）結(jié)合成一套曲子，用以講述一個(gè)故事，所以叫作諸宮調(diào)。靖康年間，金兵圍汴京，向北宋索取教坊樂(lè)人、雜劇、說(shuō)話、弄影戲、小說(shuō)、嘌唱、弄傀儡等各色藝人一百多家。因此，說(shuō)話、諸宮調(diào)等在金朝也十分流行。著名的董解元《西廂記諸宮調(diào)》就是當(dāng)時(shí)說(shuō)唱諸宮調(diào)的稿本。

　　董解元身世不明，大約是金章宗時(shí)人。“解元”是當(dāng)時(shí)人對(duì)文士的通稱?！段鲙浿T宮調(diào)》是根據(jù)唐元稹的《鶯鶯傳》傳奇改寫而成。原作情節(jié)的重要改變，是張生與鶯鶯雙雙出走，結(jié)成良緣。這個(gè)改變沖破了傳統(tǒng)觀念的束縛，在思想內(nèi)容上是重大的進(jìn)步。這部作品一共用了十四種官調(diào)，一百九十三套組曲，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，曲折多致，從事件的矛盾沖突中表現(xiàn)了人物性格的特征和思想感情的變化。胡應(yīng)麟稱它：“精工巧麗，備極才情，而字字本色，言言古意，當(dāng)是古今傳奇鼻祖?！彼俏覈?guó)文學(xué)史上第一次出現(xiàn)的長(zhǎng)篇組曲，被譽(yù)為“北曲之祖”。董西廂在講唱時(shí)合琵琶而歌，所以又叫《西廂擋彈詞》或《弦索西廂》。表演時(shí)，彈奏和念唱是由一人兼擅的。