一 有關(guān)三代以前的古史傳說(shuō)
古史文獻(xiàn)如《史記》、《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》和先秦子書對(duì)于夏以前的帝王是記載比較多的。但是，他們說(shuō)這些帝王的活動(dòng)區(qū)域，基本上限于黃河流域，而且也沒(méi)有盤古出現(xiàn)。盤古是南方民族傳說(shuō)中的祖先，《后漢書》記載的盤瓠就是盤古。從后漢以至六朝時(shí)代，盤古還沒(méi)有成為中原傳說(shuō)中人類共同的祖先。就是在西漢末年的緯書中雖把中國(guó)歷史拉長(zhǎng)到幾萬(wàn)年，也仍然沒(méi)有盤古出現(xiàn)。只有三國(guó)時(shí)代吳國(guó)徐整的《三五歷紀(jì)》才開始記載開天辟地的盤古。其后有梁共代任昉《述異記》曾涉及盤古祠墓。這都是屬于南方民族的傳說(shuō)。到了趙宋時(shí)代劉恕作《通鑒外紀(jì)》，羅泌作《路史》，盤古才成了中國(guó)傳說(shuō)中人類開天辟地的祖先，這個(gè)傳說(shuō)一直保留并盛傳于南方的傜民、畬民中間。
《史記》說(shuō)：古代的帝王黃帝、堯、舜、禹等以及商周的先世契、稷都是一族的。其世系如下。
這個(gè)世系是太史公根據(jù)古文資料《五帝德》、《帝系》（見(jiàn)《大戴禮記》）而整理出來(lái)的。
│——玄囂（青陽(yáng)）——蟜極——高辛（帝嚳）—————
黃帝 ——│ │——窮蟬———— │
│——昌意——高陽(yáng)（顓頊）——│ │ │
│——鯀——禹 │ │
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——敬康——句望——橋牛——瞽叟——虞舜 │
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│ │——放勛（堯）
│——│——帝摯
│——契
│——棄（后稷）
但是有許多人不承認(rèn)這個(gè)系統(tǒng)，另外提出一個(gè)三皇五帝的系統(tǒng)來(lái)?；矢χk的《帝王世紀(jì)說(shuō)》：“伏羲、神農(nóng)、黃帝為三皇，少昊、高陽(yáng)（《史記正義》作顓頊）、高辛、唐、虞為五帝。”《世本》以太昊伏羲氏、炎帝神農(nóng)氏，黃帝為三皇，以顓頊、少昊、帝嚳、帝堯、帝舜為五帝，《帝王世紀(jì)》之說(shuō)就是根據(jù)《世本》的。這個(gè)三皇五帝系統(tǒng)是把東方民族傳說(shuō)的太昊、少昊與西方民族傳說(shuō)的堯、舜、禹揉合為一，其可靠性更在《史記》之下。
我們認(rèn)為：司馬遷整理的系統(tǒng)是有相當(dāng)根據(jù)的。他所據(jù)的“古文”是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代六國(guó)流傳下來(lái)的資料，是保存了古代人民對(duì)于過(guò)去的酋長(zhǎng)各據(jù)一方及其互相次第代立的史傳。這些傳說(shuō)的次第，經(jīng)過(guò)戰(zhàn)國(guó)的史家們根據(jù)當(dāng)時(shí)人民渴望統(tǒng)一的要求，從他們生活在私有制社會(huì)形成的父子世及觀念出發(fā)而整齊劃一的，司馬遷就是以這種觀念而評(píng)定選用他認(rèn)為是“雅訓(xùn)”又“不離古文”的資料，拋棄了漢代流傳的對(duì)于黃帝的許多“不雅訓(xùn)”的傳說(shuō)，而著成《五帝本紀(jì)》。
二 高陽(yáng)與高辛
《五帝本紀(jì)》中記述了高陽(yáng)和高辛事跡。講到黃帝“生二子，其后皆有天下：其一曰玄囂，是為青陽(yáng)，青陽(yáng)降居江水；其二曰昌意，降居若水。昌意娶蜀山氏女，曰昌仆，生高陽(yáng)，……黃帝崩……高陽(yáng)立，是為帝顓頊也?！薄邦呿湵馈咝亮?，是為帝嚳?！?br/>
這段歷史是經(jīng)過(guò)許多部族間歷史變遷的傳說(shuō)，最后由司馬遷歸納整理的。
我國(guó)地勢(shì)西北高，東南低。古代各族人民總是從高向低遷徙。高還有遠(yuǎn)、悠久等項(xiàng)含義。司馬遷在整理《三代世表》時(shí)，也認(rèn)為這些久遠(yuǎn)的傳說(shuō)事跡并不可靠。他所看到的許多諜記，記敘黃帝以來(lái)皆有年數(shù)，其歷譜諜、終始五德之傳，古文皆不同（古文即漢代尚存的戰(zhàn)國(guó)時(shí)東方六國(guó)文字典籍，同當(dāng)時(shí)用隸抄寫的文獻(xiàn)不一樣）。所以只好不論其年月，而以《五帝系諜》、《尚書》等為據(jù)編成《三代世表》?！洞蟠鞫Y》中所講的《五帝德》、《帝系》內(nèi)容，他認(rèn)為是較為可靠的。
從地下材料考察，黃河流域在四千年前有兩種文化。一是仰韶文化，一為龍山文化。這兩種文化反映的歷史都很久遠(yuǎn)。龍山文化可能就是傳說(shuō)的高辛氏所建立的文化?！靶痢奔础靶健保菢淠?，是以森林地帶為其特征的。這是比較低下、陰森的生存地域，其地理位置也以黃河以下游低地一帶為主。這里為原始森林所覆蓋，動(dòng)植物資源豐富，狩獵、采集、農(nóng)業(yè)等多種經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)都有良好條件。
原始農(nóng)業(yè)在龍山文化地區(qū)的開發(fā)，首先就要砍伐森林，排除低地的積水。排水開溝工作是以早在這里進(jìn)行狩獵為基礎(chǔ)的，因?yàn)橐_辟獵場(chǎng)，劃分圍獵區(qū)域，挖陷井作◎，即《費(fèi)誓》所謂的“井◎”?！疤铩弊志褪怯蓜澐謬C場(chǎng)的基礎(chǔ)上而改為農(nóng)田?！犊脊び洝匪浀慕橙藶闇箱菑拈_掘出廣尺深尺的田間小溝開始的，開出的溝稱為“畎”，與溝相對(duì)的高地為畝。小溝的積水流于廣二尺、深二尺的溝稱“遂”。井間為溝，廣深四尺，十里為成，成間廣深八尺為“洫”。百里為同，廣深各二尋曰“澮”。由畎到澮，各類排水溝越近越淺，越遠(yuǎn)越深，這不是用于灌溉，而是用于排水。過(guò)去圍獵場(chǎng)的劃分，現(xiàn)在成為方整的井井有條的利于排水的溝洫，由田獵之田而井田了。
《五帝本紀(jì)》講青陽(yáng)降居江水，昌意降居若水，所謂降居本是指從高地遷徙到低地，這也反映夏商之際，夏人被驅(qū)趕而降居于若水，殷周之際，殷人被周人驅(qū)逐遷徒南下而降居于江水的史事。
古人開發(fā)低地，也改變了中國(guó)大陸的生態(tài)環(huán)境。古代黃河下流以及江淮地區(qū)湖泊很多，所謂九河十藪，后來(lái)都成了陸地?！吨芏Y·職方》、《逸周書》都講到每州都有大藪澤。如荊州云夢(mèng)、豫州圃田，青州有望諸（諸，即水之儲(chǔ)積處），雍州有懸圃，兗州有大野澤等。
低地逐漸開辟成農(nóng)田，過(guò)去森林茂密的陰郁之地，從此成為陽(yáng)光直射地面的地，這些地區(qū)也改稱為“陽(yáng)”。《左傳·僖公二十五年》記周王賜晉文公陽(yáng)樊、溫、原、攢茅之田，馬融注謂自朝歌以北至中山為東陽(yáng)，朝歌以南至軹為南陽(yáng)。說(shuō)明太行山以東，以南都開辟為農(nóng)田了，故稱陽(yáng)。《左傳·昭公九年》載：晉人率陰戎以伐潁。陰戎即陸渾之戎，居于林區(qū)，他們是允姓之戎，從瓜州遷來(lái)，住在伊川上游一帶?！逗鬂h書·西羌傳》還講過(guò)一些戎人遷于渭汭即華陰，這些陰也是指尚未開辟的林區(qū)。陰山也因?yàn)樯址泵采w全山而謂陰山的?？梢?jiàn)高辛氏所反映的是地處低地，森林覆蓋茂密，居住區(qū)為林木遮蔽較為陰暗的地方居民；而高陽(yáng)氏則反映高原地帶林木早經(jīng)砍伐，陽(yáng)光普照的農(nóng)業(yè)區(qū)。高辛氏可以從龍山文化找出其歷史蹤跡，而仰韶文化也能在高陽(yáng)氏的傳說(shuō)中看到反映。從農(nóng)田開發(fā)來(lái)看，仰韻文化是較早的，但在龍山文化的南方河姆渡、良渚等文化，比仰韶文化還要高。
高辛氏帝嚳與太皞、少皞有關(guān)。嚳、皞古音都是幽部互通。皞即商代的郜國(guó)，屬于商之田服。郜國(guó)有傳世銅器，有“田告作母辛尊”、“田吉亞”等銘文（見(jiàn)《三代》3.29）。甲骨刻辭中也有武丁時(shí)名臣“侯告”等?！蹲髠鳌る[公十年》經(jīng)文有魯敗宋師于菅，辛未取郜的記載，說(shuō)明郜國(guó)鄰近宋國(guó)?！蹲髠鳌せ腹辍穫饔浰我咱蠖T魯，可能是宋已滅郜，所以郜大鼎在宋，而被轉(zhuǎn)送于魯。太皞和少皞就是由郜國(guó)的古史傳說(shuō)而形成的。少皞氏故地在魯，太皞氏在陳，這是皞族遷徙于不同地區(qū)而得名的。古史中稱一些民族原住地多稱為“少”，少即“小”，是指該族早期人口稀少勢(shì)力弱小時(shí)期。
“太”即“大”，乃該族后來(lái)遷徙新地人口眾多，勢(shì)力強(qiáng)大的時(shí)的稱號(hào)。如小月氏與大月氏的情況，少梁、大梁，小夏、大夏的情況都是屬于這類的名稱。
《左傳·僖二十一年》說(shuō)“任、宿、須句、顓臾，風(fēng)姓也，實(shí)司太皞與有濟(jì)之祀，以服事諸夏。”這幾個(gè)東方小國(guó)是服事諸夏的風(fēng)姓之國(guó)。任古同男，是男服。風(fēng)與鳳通，風(fēng)姓之國(guó)是以鳥為圖騰之族所建。這些國(guó)家居于魯國(guó)附近，后來(lái)遷徒南方的陳地，使皞族得到新的發(fā)展，這就是陳地所以成為太皞之墟的歷史原因。
少皞到太皞的發(fā)展也體現(xiàn)了龍山文化自東向西傳播的軌跡。
三 唐虞夏的部族聯(lián)盟
《堯典》可能是春秋時(shí)代或戰(zhàn)國(guó)早期的書籍。它的成書年代不能早于《論語(yǔ)》或《左傳》，因?yàn)樵谶@兩部書里講到堯舜的事跡都與《堯典》不同，所以，我們首先根據(jù)《論語(yǔ)》來(lái)研究。
《論語(yǔ)·堯曰篇》：
堯曰：咨，爾舜。天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中，四海困窮，天祿永終。
同書《顏淵篇》：
舜有天下，選于眾，舉皋陶。
在《論語(yǔ)》里關(guān)于堯舜的事很簡(jiǎn)略，《左傳》也是一樣，這是比較原始的傳說(shuō)，就是當(dāng)時(shí)有一個(gè)禪讓或推選的共同基礎(chǔ)。在私有制和傳子局面產(chǎn)生以前，禪讓或推選是社會(huì)發(fā)展的必經(jīng)階段。我們可以在少數(shù)民族史中得到例證?！度龂?guó)志·夫余傳》注：
舊夫余俗，水旱不調(diào)，五谷不熟，輒歸咎于王，或言當(dāng)易，或言當(dāng)殺。
可見(jiàn)夫余也曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)原始社會(huì)的酋長(zhǎng)推選制度，當(dāng)其酋長(zhǎng)被認(rèn)為不稱職的時(shí)候，原始社會(huì)的成員就要另行推選新的酋長(zhǎng)。這種推選制度，只存在于原始社會(huì)時(shí)期，隨著私有制、階級(jí)、國(guó)家的產(chǎn)生，它必然遭到歷史的否定，遼的耶律阿保機(jī)由推選的酋長(zhǎng)變?yōu)榻K身的皇帝，就是非常好的例子?！缎挛宕贰て醯鳌氛f(shuō)：
?。ㄆ醯ぃ┢洳孔逯笳咴淮筚R氏，后分為八部，……部之長(zhǎng)號(hào)大人，而常推一大人建旗鼓以統(tǒng)八部。至其歲久，或其國(guó)有災(zāi)疾而畜牧衰，則八部聚議，以旗鼓立其次而代之。被代者以為約本如此，不敢爭(zhēng)。
這里值得注意的，是契丹和夫余易酋長(zhǎng)的原因，都是以生產(chǎn)的盛衰為主要原因。原始社會(huì)只以對(duì)自然斗爭(zhēng)為目標(biāo)，所以這里不須再附以任何政治條件，這在階級(jí)社會(huì)是不可能的事。更值得注意的是“約本如此，不敢爭(zhēng)”?？梢?jiàn)，推選制度在原始社會(huì)是有深厚的經(jīng)濟(jì)根源和廣闊的群眾基礎(chǔ)的，是為全體人民所承認(rèn)的。后來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)條件的轉(zhuǎn)變，發(fā)生了質(zhì)的變化。《契丹傳》接著說(shuō)：
某部大人遙輦次立。……八部之人，以為遙輦不任事，選于眾，以阿保機(jī)代之。……漢人教阿保機(jī)曰：“中國(guó)之王無(wú)代立者”。由是阿保機(jī)益以威制諸部，而不肯代。其立九年，諸部以其久不代，共責(zé)誚之。阿保機(jī)不得已傳其旗鼓，……用其妻述律策，……盡殺諸部大人，遂立不復(fù)代。
就這樣，阿保機(jī)成了終身皇帝。原始的推選制度，在經(jīng)濟(jì)狀況和階級(jí)產(chǎn)生的劇烈變化促使之下，通過(guò)復(fù)雜的，殘酷的斗爭(zhēng)而被父子繼立的世襲制度所代替。耶律阿保機(jī)就是這在這個(gè)轉(zhuǎn)變中成為遼的重要君主。
通過(guò)夫余、契丹的推選制度，很可以說(shuō)明禪讓之傳說(shuō)，是有它一定的歷史根源的。
不僅夫余、契丹有推選制度，就是蒙古族和滿族也曾經(jīng)有過(guò)推選制度。這可以從他們保存的推選制度或與推選制度密切聯(lián)系的合議制度中看得出來(lái)。元朝在憲宗以前，立皇帝，還是由忽立而臺(tái)大會(huì)推舉的，鐵木真死，諸王百官大會(huì)而立窩闊臺(tái)。窩闊臺(tái)死，皇后臨朝，會(huì)諸王百官而立貴由。蒙哥之立，是拔都倡議然后由諸王百官會(huì)議立的。清朝努爾哈赤死，皇太極立。但是，與皇太要同稱四大貝勒的代善、阿敏和莽古爾泰，都與皇太極同座受百官朝拜。后來(lái)阿敏憂死，莽古爾泰因事被革，代善始則依違其間，繼則畏皇太極而承認(rèn)其一人受百官朝拜，四大貝勒之合議制始完全崩潰。就是八旗的固山額真，最初亦選子弟中的重要人物擔(dān)任，要是擔(dān)任不好，也可重新推舉。所以，怒爾哈赤有八旗共同治理國(guó)事的指示。這是在階級(jí)社會(huì)的初期也還保存有原始社會(huì)合議制或推選制度的殘跡。
有不少的人以為禪讓制度是儒家憑空設(shè)想出來(lái)的。要是根據(jù)民族學(xué)的研究和前述契丹、夫余、蒙古族和滿族的推選制度來(lái)看，我們認(rèn)為所謂禪讓制度，本質(zhì)上就是原始社會(huì)的推選制度。這是歷史上的確存在過(guò)的真實(shí)事情，不是憑空制造出來(lái)的幻想。只是先秦古書中所講述的禪讓制度以及后來(lái)儒家學(xué)派大加宣揚(yáng)的禪讓制度，都是被涂上了一層深厚的粉飾。我們剝開他的附著的東西，才可以看出其真實(shí)的本來(lái)面目。一個(gè)人被推舉為酋長(zhǎng)，或者前一個(gè)酋長(zhǎng)為后一個(gè)酋長(zhǎng)代替，都是原始社會(huì)的必然規(guī)約，談不上被推舉的人是什么圣賢，充其量不過(guò)是當(dāng)時(shí)被人認(rèn)為有主持公共事務(wù)能力的一些人而已。
《堯典》說(shuō)，堯禪舜，舜禪禹，都是由四岳推舉的。四岳就是部落的酋長(zhǎng)。他們推舉出來(lái)的人，就是部落聯(lián)盟的酋長(zhǎng)，有點(diǎn)像契丹的遙輦和阿保為八部大人所推舉一樣。
堯和舜是否真實(shí)有其人呢？禹所開創(chuàng)的夏代是否存在過(guò)呢？
堯又稱是陶唐氏，陶和唐都是地名。唐是晉國(guó)初封的地方，在山西太原。所以晉公◆（晉定公時(shí)器）有唐公之稱。陶即定陶。陶、唐原為兩。如殷商，是殷人先住于商后遷于殷的名稱，可能陶唐名稱有似于此。據(jù)傳說(shuō)，堯都平陽(yáng)，舜都蒲坂，禹都安邑，這些都在西方的仰韶文化區(qū)域。而陶則在東方，屬于龍山文化區(qū)域。許多書都說(shuō)：舜漁于雷澤，陶于河濱，作什器于壽丘，就時(shí)于負(fù)夏，耕于歷山。這些地方，都在東方，屬于龍山文化的區(qū)域。兩種傳說(shuō)的不同?？赡芷鹩跂|方和西方兩民族爭(zhēng)祖先的關(guān)系。有點(diǎn)像過(guò)去山西和陜西爭(zhēng)司馬遷是本首的人，山東和四川爭(zhēng)李白是同鄉(xiāng)一樣的道理。雖然傳說(shuō)有其活動(dòng)的地區(qū)的不同，但是，都肯定了有堯、舜其人。這點(diǎn)，從夏代的肯定中，將得到進(jìn)一步的證實(shí)。
夏人的后裔，后來(lái)建了杞、鄫兩國(guó)。杞、鄫在東方，這是后代遷來(lái)的。夏人本為西方的民族，這是有根據(jù)的。《史記·六國(guó)年表》：“禹興于西羌”?！痘茨献印ば迍?wù)訓(xùn)》：“禹生于石”?！稘h書·武帝本紀(jì)》謂，武帝到中岳，“見(jiàn)夏后啟母石”。這與西方的羌民崇拜白石是有關(guān)系的。就夏人生子的傳說(shuō)看，也和周人不同，《淮南子》高誘注“禹母修己，感石而生禹，坼胸而出”?！稘h書》注引應(yīng)劭曰”啟生而母化為石”。這和東方民族卵生的傳說(shuō)以及后來(lái)周人的說(shuō)法是不同的。《詩(shī)經(jīng)·商頌·玄鳥》說(shuō)：“天命玄鳥，降而生商”；《大雅·生民》說(shuō)后稷之生是：”不坼不副（剖），無(wú)菑無(wú)害”?？梢?jiàn)，夏人的傳說(shuō)完全與商周不同，既不是卵生，也不是”不坼不副”，而是屬于西方系統(tǒng)的。
除了前引傳說(shuō)禹都安邑屬于西方之外，夏人的其他都邑，也在西方，而不是在東方。《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》及《史記·周本紀(jì)》均謂：“昔伊洛竭而夏亡”。《史記·周本紀(jì)》謂伊洛為”有夏之居”。山西也稱夏虛。所以《左傳》說(shuō)晉之封地是“啟以夏政”。夏后皋之墓在殽。漢代人也認(rèn)為“潁川南陽(yáng)，夏人之居也”（《史記·貨殖列傳》），《漢書·地理志》認(rèn)為潁川陽(yáng)翟是夏禹國(guó)?？梢?jiàn)山西及河南西部一帶，在古人看來(lái)，的確是夏人活動(dòng)的區(qū)域。夏禹的父親叫崇伯鯀，崇是周人所在地的以東地區(qū)，古代沒(méi)有“嵩”字，崇即嵩，《詩(shī)經(jīng)》作“崧”，崇就是因嵩山得，所以嵩山有夏后啟母石。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展，夏人分為兩支，一支是姜姓民族，這是周朝母系的祖先；一是羌族，后來(lái)變成了留居于四川、青海、甘肅一帶的少數(shù)民族。另外，夏人的分支，還建立了越國(guó)和匈奴。所以，《史記·越王勾踐世家》說(shuō)：
越王勾踐，其先禹之苗裔，而夏后少康之庶子也。
《匈奴列傳》認(rèn)為匈奴的祖先是“夏后之苗裔”，這還可以從下列事實(shí)中得到證實(shí)。夏人崇拜太陽(yáng)，據(jù)《白虎通》說(shuō)夏法日?！稖摹芬舱f(shuō)夏桀自比于日。匈奴也崇拜日。匈奴拜天地，這也是應(yīng)夏人的風(fēng)俗。但是，應(yīng)該說(shuō)明的，匈奴也不是純種，其中混合有被征服的羌族東胡及漢代所謂西胡。越國(guó)是夏人之后，東南也可能存在著羌族?！逗鬂h書·西羌傳》說(shuō)三苗姜姓，古代苗屬于羌族，它和現(xiàn)在的苗族（宋以后所稱的苗）是不同的。
酋長(zhǎng)繼承權(quán)的傳子局面，是家族私有制的產(chǎn)物，是家族私有制完成以后最顯著的上層建筑。根據(jù)夏代的世系，我們看得出這個(gè)現(xiàn)象，關(guān)于夏代的歷史，我們知道得少，夏代世系，一般都根據(jù)《史記》，而《史記》則是依據(jù)《世本》的?，F(xiàn)在將夏代世系列表如下：
禹1——啟2——太康3
│——中康4——帝相5——少康6——帝杼7——
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——帝槐8——帝芒9——帝泄10———帝不降11——孔甲14
│——帝扃12——帝廑13——帝皋15——帝發(fā)16—
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│——帝履癸17
我們有理由相信這個(gè)世系是可靠的。因?yàn)?，在統(tǒng)治階級(jí)中，從傳子局面產(chǎn)生以后，譜牒學(xué)以口耳相傳一直是很發(fā)達(dá)的，而且西晉時(shí)代發(fā)現(xiàn)的《汲冢紀(jì)年》對(duì)于夏代也有相同的記載。據(jù)此，十七人之中，除太康與中康，帝不降與帝扃以及廑與孔甲是兄弟行繼承而外，其余都是傳子的。而且上述六人，也是或繼其父，或傳其子的，可見(jiàn)這時(shí)已經(jīng)鞏固的建立了帝位傳子的制度?！都弛＜o(jì)年》云：“自禹至桀十七世，有王與無(wú)王，用歲四百七十一年”?？墒?，《晉書·束皙傳》云：“夏年多殷”。據(jù)《汲冢紀(jì)年》是“自湯滅夏以至于受二十九王，用歲四百九十六年”，這仍比夏年多。這里可能是有錯(cuò)誤的?！妒辣尽分^：“帝皋生發(fā)及履癸”，比《史記》所說(shuō)少了一代。帝廑亦名胤甲，可見(jiàn)與殷人以天干稱名之習(xí)是相同的。夏稱夏后，后甲骨文作毓（育同），象生育之形，故從母從倒子，因此，有人說(shuō)這是母系氏族的酋長(zhǎng)，可能夏代離開母系社會(huì)還是不久。從這一張世系表看來(lái)，家族所有制肯定是存在很久了。夏代沒(méi)有文字，我們現(xiàn)在還不能加以斷定。從十四代十七君的傳說(shuō)來(lái)看，可能原來(lái)是口頭流傳下來(lái)的。正如現(xiàn)在的彝族的頭人，他們可以背誦出自己的世系至數(shù)十代以上。由于夏人的文化本來(lái)不太高，所以，他們向南向北發(fā)展支派越和匈奴都接受了當(dāng)?shù)卦瓉?lái)的土著人民的文化。
但是，夏代的確是有的。中國(guó)人民在古代自稱“諸夏”，周人也自稱夏?！墩撜Z(yǔ)·為政》：“子曰‘殷因于夏禮，所損益可知也’”?！栋速份d孔子說(shuō)：“夏禮吾能言之，杞不足征也；殷禮吾能言之，宋不足征也”《尚書·召誥》云：“不可不監(jiān)于有夏”。《多士》云：“惟殷先人有冊(cè)有典，殷革夏命”?！秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》云：“陽(yáng)人有夏商之嗣典”?？梢?jiàn)，古代的人，包括孔子這樣多聞闕疑的人都承認(rèn)夏代是有的。過(guò)去疑古派否定夏代，這是不符歷史實(shí)際的。
為什么夏代能產(chǎn)生家族私有制呢？因?yàn)?，到堯、舜、禹的時(shí)代，中國(guó)已經(jīng)產(chǎn)生部落聯(lián)盟，并且進(jìn)入部落聯(lián)盟的末期。這樣一個(gè)部落聯(lián)盟，由于剩余生產(chǎn)物的增加，部落成員中貧富分化日益顯著，富有者被選為酋長(zhǎng)，而酋長(zhǎng)從部落成員那里以及戰(zhàn)爭(zhēng)中擄掠所得到的東西日益多起來(lái)，換句話，剝削已經(jīng)出現(xiàn)了，酋長(zhǎng)的職位逐漸為這個(gè)富有的家族把持以至完全可以傳子，這就是形成家族私有制的過(guò)程。
前面說(shuō)過(guò)夏民族就是后來(lái)的羌族，夏代的家族組織，可以由羌族的情況得到說(shuō)明?！逗鬂h書·西羌傳》云：“其氏族無(wú)定，或以父名母姓為種號(hào)，十二世后，相與婚姻?！边@也很像西洋的風(fēng)俗，取父名母姓為號(hào)，可見(jiàn)這已是家族公社，而不是原始的氏族公社了。同書載湟中月氏胡，“亦以父名母姓為種”。這種部族一強(qiáng)，很容易轉(zhuǎn)變?yōu)楦赶邓接兄疲驗(yàn)樗瓉?lái)已經(jīng)處于母系向父系過(guò)渡的狀態(tài)。又如《魏書》和《周書》說(shuō)：
宕昌羌者，其先蓋三苗之胤，……姓別自為部落，酋帥皆有地分，不相統(tǒng)攝，……國(guó)無(wú)法令，又無(wú)徭賦，惟戰(zhàn)伐之時(shí)，乃相屯聚，不然，則各事生業(yè)，不相往來(lái)。
宕昌羌已有部落酋長(zhǎng)但“不相統(tǒng)攝”，正說(shuō)明這個(gè)部落還沒(méi)有形成部落聯(lián)盟。“國(guó)無(wú)法令又無(wú)徭賦”，又說(shuō)明這個(gè)部族還沒(méi)有具備國(guó)家條件。至“戰(zhàn)伐之時(shí)乃相屯聚”，這種軍事性質(zhì)的屯聚，要是多次舉行，行之日久，就會(huì)產(chǎn)生軍事酋長(zhǎng)。他們是仰韶文化居民的后裔，也是定居的低等農(nóng)業(yè)民族，還處于相當(dāng)原始的狀態(tài)。但是，經(jīng)過(guò)軍事屯聚日久，就會(huì)漸漸的形成部落聯(lián)盟，這正反映了堯舜禪讓前夕的情況。《北史·黨項(xiàng)傳》云：“擊缶為節(jié)”，缶是大腹陶器，仰韶陶器就是以缶居多，擊缶應(yīng)當(dāng)就是仰韶文化區(qū)的遺俗，黨項(xiàng)也是羌族，也是定居的低等農(nóng)業(yè)民族而不是游牧民族，這和仰韶文化也是一致的?？梢?jiàn)夏代的情況，還不少為羌族所保存。夏禹繼承了堯舜的軍事聯(lián)盟的酋長(zhǎng)，統(tǒng)一了江淮汝漢下游一帶低地民族，整齊了水利，建立了夏代，形成了統(tǒng)一的王朝，把帝位傳給他的兒子，這是部落聯(lián)盟進(jìn)一步的發(fā)展。
傳子制度使家族私有制得到了鞏固。雖然有扈氏反對(duì)，也被啟滅掉，《淮南子·齊俗訓(xùn)》說(shuō)：“有扈氏為義而亡”。所謂“義”就是指部落聯(lián)盟的推選制度。有扈氏想反對(duì)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，當(dāng)然自取滅亡。《史記正義》引《竹書紀(jì)年》云：“舜囚堯，復(fù)偃塞丹朱，使不與父母相”。又云：”堯德衰，為舜所囚”。這是用戰(zhàn)國(guó)社會(huì)篡奪頻仍的現(xiàn)象去看原始公社推舉制度所產(chǎn)生的說(shuō)法，是不可靠的。孟子和韓非子的說(shuō)法，更是這種見(jiàn)解的典型代表?！睹献印とf(wàn)章上》：“萬(wàn)章曰：‘堯以天下與舜，有諸？’孟子曰：‘否，天子不能以天下與人’”《韓非子·說(shuō)疑》：
舜逼堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂，此四王者，人臣弒其君者也。
由此可見(jiàn)，春秋時(shí)代的人，把禪讓制度加以理想化，而戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的人，把禪讓制度加上家族私有制中篡奪的外衣，都是不對(duì)的。
古史文獻(xiàn)如《史記》、《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》和先秦子書對(duì)于夏以前的帝王是記載比較多的。但是，他們說(shuō)這些帝王的活動(dòng)區(qū)域，基本上限于黃河流域，而且也沒(méi)有盤古出現(xiàn)。盤古是南方民族傳說(shuō)中的祖先，《后漢書》記載的盤瓠就是盤古。從后漢以至六朝時(shí)代，盤古還沒(méi)有成為中原傳說(shuō)中人類共同的祖先。就是在西漢末年的緯書中雖把中國(guó)歷史拉長(zhǎng)到幾萬(wàn)年，也仍然沒(méi)有盤古出現(xiàn)。只有三國(guó)時(shí)代吳國(guó)徐整的《三五歷紀(jì)》才開始記載開天辟地的盤古。其后有梁共代任昉《述異記》曾涉及盤古祠墓。這都是屬于南方民族的傳說(shuō)。到了趙宋時(shí)代劉恕作《通鑒外紀(jì)》，羅泌作《路史》，盤古才成了中國(guó)傳說(shuō)中人類開天辟地的祖先，這個(gè)傳說(shuō)一直保留并盛傳于南方的傜民、畬民中間。
《史記》說(shuō)：古代的帝王黃帝、堯、舜、禹等以及商周的先世契、稷都是一族的。其世系如下。
這個(gè)世系是太史公根據(jù)古文資料《五帝德》、《帝系》（見(jiàn)《大戴禮記》）而整理出來(lái)的。
│——玄囂（青陽(yáng)）——蟜極——高辛（帝嚳）—————
黃帝 ——│ │——窮蟬———— │
│——昌意——高陽(yáng)（顓頊）——│ │ │
│——鯀——禹 │ │
——————————————————————————│ │
│ │
——敬康——句望——橋牛——瞽叟——虞舜 │
│
—————————————————————————————
│
│ │——放勛（堯）
│——│——帝摯
│——契
│——棄（后稷）
但是有許多人不承認(rèn)這個(gè)系統(tǒng)，另外提出一個(gè)三皇五帝的系統(tǒng)來(lái)?；矢χk的《帝王世紀(jì)說(shuō)》：“伏羲、神農(nóng)、黃帝為三皇，少昊、高陽(yáng)（《史記正義》作顓頊）、高辛、唐、虞為五帝。”《世本》以太昊伏羲氏、炎帝神農(nóng)氏，黃帝為三皇，以顓頊、少昊、帝嚳、帝堯、帝舜為五帝，《帝王世紀(jì)》之說(shuō)就是根據(jù)《世本》的。這個(gè)三皇五帝系統(tǒng)是把東方民族傳說(shuō)的太昊、少昊與西方民族傳說(shuō)的堯、舜、禹揉合為一，其可靠性更在《史記》之下。
我們認(rèn)為：司馬遷整理的系統(tǒng)是有相當(dāng)根據(jù)的。他所據(jù)的“古文”是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代六國(guó)流傳下來(lái)的資料，是保存了古代人民對(duì)于過(guò)去的酋長(zhǎng)各據(jù)一方及其互相次第代立的史傳。這些傳說(shuō)的次第，經(jīng)過(guò)戰(zhàn)國(guó)的史家們根據(jù)當(dāng)時(shí)人民渴望統(tǒng)一的要求，從他們生活在私有制社會(huì)形成的父子世及觀念出發(fā)而整齊劃一的，司馬遷就是以這種觀念而評(píng)定選用他認(rèn)為是“雅訓(xùn)”又“不離古文”的資料，拋棄了漢代流傳的對(duì)于黃帝的許多“不雅訓(xùn)”的傳說(shuō)，而著成《五帝本紀(jì)》。
二 高陽(yáng)與高辛
《五帝本紀(jì)》中記述了高陽(yáng)和高辛事跡。講到黃帝“生二子，其后皆有天下：其一曰玄囂，是為青陽(yáng)，青陽(yáng)降居江水；其二曰昌意，降居若水。昌意娶蜀山氏女，曰昌仆，生高陽(yáng)，……黃帝崩……高陽(yáng)立，是為帝顓頊也?！薄邦呿湵馈咝亮?，是為帝嚳?！?br/>
這段歷史是經(jīng)過(guò)許多部族間歷史變遷的傳說(shuō)，最后由司馬遷歸納整理的。
我國(guó)地勢(shì)西北高，東南低。古代各族人民總是從高向低遷徙。高還有遠(yuǎn)、悠久等項(xiàng)含義。司馬遷在整理《三代世表》時(shí)，也認(rèn)為這些久遠(yuǎn)的傳說(shuō)事跡并不可靠。他所看到的許多諜記，記敘黃帝以來(lái)皆有年數(shù)，其歷譜諜、終始五德之傳，古文皆不同（古文即漢代尚存的戰(zhàn)國(guó)時(shí)東方六國(guó)文字典籍，同當(dāng)時(shí)用隸抄寫的文獻(xiàn)不一樣）。所以只好不論其年月，而以《五帝系諜》、《尚書》等為據(jù)編成《三代世表》?！洞蟠鞫Y》中所講的《五帝德》、《帝系》內(nèi)容，他認(rèn)為是較為可靠的。
從地下材料考察，黃河流域在四千年前有兩種文化。一是仰韶文化，一為龍山文化。這兩種文化反映的歷史都很久遠(yuǎn)。龍山文化可能就是傳說(shuō)的高辛氏所建立的文化?！靶痢奔础靶健保菢淠?，是以森林地帶為其特征的。這是比較低下、陰森的生存地域，其地理位置也以黃河以下游低地一帶為主。這里為原始森林所覆蓋，動(dòng)植物資源豐富，狩獵、采集、農(nóng)業(yè)等多種經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)都有良好條件。
原始農(nóng)業(yè)在龍山文化地區(qū)的開發(fā)，首先就要砍伐森林，排除低地的積水。排水開溝工作是以早在這里進(jìn)行狩獵為基礎(chǔ)的，因?yàn)橐_辟獵場(chǎng)，劃分圍獵區(qū)域，挖陷井作◎，即《費(fèi)誓》所謂的“井◎”?！疤铩弊志褪怯蓜澐謬C場(chǎng)的基礎(chǔ)上而改為農(nóng)田?！犊脊び洝匪浀慕橙藶闇箱菑拈_掘出廣尺深尺的田間小溝開始的，開出的溝稱為“畎”，與溝相對(duì)的高地為畝。小溝的積水流于廣二尺、深二尺的溝稱“遂”。井間為溝，廣深四尺，十里為成，成間廣深八尺為“洫”。百里為同，廣深各二尋曰“澮”。由畎到澮，各類排水溝越近越淺，越遠(yuǎn)越深，這不是用于灌溉，而是用于排水。過(guò)去圍獵場(chǎng)的劃分，現(xiàn)在成為方整的井井有條的利于排水的溝洫，由田獵之田而井田了。
《五帝本紀(jì)》講青陽(yáng)降居江水，昌意降居若水，所謂降居本是指從高地遷徙到低地，這也反映夏商之際，夏人被驅(qū)趕而降居于若水，殷周之際，殷人被周人驅(qū)逐遷徒南下而降居于江水的史事。
古人開發(fā)低地，也改變了中國(guó)大陸的生態(tài)環(huán)境。古代黃河下流以及江淮地區(qū)湖泊很多，所謂九河十藪，后來(lái)都成了陸地?！吨芏Y·職方》、《逸周書》都講到每州都有大藪澤。如荊州云夢(mèng)、豫州圃田，青州有望諸（諸，即水之儲(chǔ)積處），雍州有懸圃，兗州有大野澤等。
低地逐漸開辟成農(nóng)田，過(guò)去森林茂密的陰郁之地，從此成為陽(yáng)光直射地面的地，這些地區(qū)也改稱為“陽(yáng)”。《左傳·僖公二十五年》記周王賜晉文公陽(yáng)樊、溫、原、攢茅之田，馬融注謂自朝歌以北至中山為東陽(yáng)，朝歌以南至軹為南陽(yáng)。說(shuō)明太行山以東，以南都開辟為農(nóng)田了，故稱陽(yáng)。《左傳·昭公九年》載：晉人率陰戎以伐潁。陰戎即陸渾之戎，居于林區(qū)，他們是允姓之戎，從瓜州遷來(lái)，住在伊川上游一帶?！逗鬂h書·西羌傳》還講過(guò)一些戎人遷于渭汭即華陰，這些陰也是指尚未開辟的林區(qū)。陰山也因?yàn)樯址泵采w全山而謂陰山的?？梢?jiàn)高辛氏所反映的是地處低地，森林覆蓋茂密，居住區(qū)為林木遮蔽較為陰暗的地方居民；而高陽(yáng)氏則反映高原地帶林木早經(jīng)砍伐，陽(yáng)光普照的農(nóng)業(yè)區(qū)。高辛氏可以從龍山文化找出其歷史蹤跡，而仰韶文化也能在高陽(yáng)氏的傳說(shuō)中看到反映。從農(nóng)田開發(fā)來(lái)看，仰韻文化是較早的，但在龍山文化的南方河姆渡、良渚等文化，比仰韶文化還要高。
高辛氏帝嚳與太皞、少皞有關(guān)。嚳、皞古音都是幽部互通。皞即商代的郜國(guó)，屬于商之田服。郜國(guó)有傳世銅器，有“田告作母辛尊”、“田吉亞”等銘文（見(jiàn)《三代》3.29）。甲骨刻辭中也有武丁時(shí)名臣“侯告”等?！蹲髠鳌る[公十年》經(jīng)文有魯敗宋師于菅，辛未取郜的記載，說(shuō)明郜國(guó)鄰近宋國(guó)?！蹲髠鳌せ腹辍穫饔浰我咱蠖T魯，可能是宋已滅郜，所以郜大鼎在宋，而被轉(zhuǎn)送于魯。太皞和少皞就是由郜國(guó)的古史傳說(shuō)而形成的。少皞氏故地在魯，太皞氏在陳，這是皞族遷徙于不同地區(qū)而得名的。古史中稱一些民族原住地多稱為“少”，少即“小”，是指該族早期人口稀少勢(shì)力弱小時(shí)期。
“太”即“大”，乃該族后來(lái)遷徙新地人口眾多，勢(shì)力強(qiáng)大的時(shí)的稱號(hào)。如小月氏與大月氏的情況，少梁、大梁，小夏、大夏的情況都是屬于這類的名稱。
《左傳·僖二十一年》說(shuō)“任、宿、須句、顓臾，風(fēng)姓也，實(shí)司太皞與有濟(jì)之祀，以服事諸夏。”這幾個(gè)東方小國(guó)是服事諸夏的風(fēng)姓之國(guó)。任古同男，是男服。風(fēng)與鳳通，風(fēng)姓之國(guó)是以鳥為圖騰之族所建。這些國(guó)家居于魯國(guó)附近，后來(lái)遷徒南方的陳地，使皞族得到新的發(fā)展，這就是陳地所以成為太皞之墟的歷史原因。
少皞到太皞的發(fā)展也體現(xiàn)了龍山文化自東向西傳播的軌跡。
三 唐虞夏的部族聯(lián)盟
《堯典》可能是春秋時(shí)代或戰(zhàn)國(guó)早期的書籍。它的成書年代不能早于《論語(yǔ)》或《左傳》，因?yàn)樵谶@兩部書里講到堯舜的事跡都與《堯典》不同，所以，我們首先根據(jù)《論語(yǔ)》來(lái)研究。
《論語(yǔ)·堯曰篇》：
堯曰：咨，爾舜。天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中，四海困窮，天祿永終。
同書《顏淵篇》：
舜有天下，選于眾，舉皋陶。
在《論語(yǔ)》里關(guān)于堯舜的事很簡(jiǎn)略，《左傳》也是一樣，這是比較原始的傳說(shuō)，就是當(dāng)時(shí)有一個(gè)禪讓或推選的共同基礎(chǔ)。在私有制和傳子局面產(chǎn)生以前，禪讓或推選是社會(huì)發(fā)展的必經(jīng)階段。我們可以在少數(shù)民族史中得到例證?！度龂?guó)志·夫余傳》注：
舊夫余俗，水旱不調(diào)，五谷不熟，輒歸咎于王，或言當(dāng)易，或言當(dāng)殺。
可見(jiàn)夫余也曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)原始社會(huì)的酋長(zhǎng)推選制度，當(dāng)其酋長(zhǎng)被認(rèn)為不稱職的時(shí)候，原始社會(huì)的成員就要另行推選新的酋長(zhǎng)。這種推選制度，只存在于原始社會(huì)時(shí)期，隨著私有制、階級(jí)、國(guó)家的產(chǎn)生，它必然遭到歷史的否定，遼的耶律阿保機(jī)由推選的酋長(zhǎng)變?yōu)榻K身的皇帝，就是非常好的例子?！缎挛宕贰て醯鳌氛f(shuō)：
?。ㄆ醯ぃ┢洳孔逯笳咴淮筚R氏，后分為八部，……部之長(zhǎng)號(hào)大人，而常推一大人建旗鼓以統(tǒng)八部。至其歲久，或其國(guó)有災(zāi)疾而畜牧衰，則八部聚議，以旗鼓立其次而代之。被代者以為約本如此，不敢爭(zhēng)。
這里值得注意的，是契丹和夫余易酋長(zhǎng)的原因，都是以生產(chǎn)的盛衰為主要原因。原始社會(huì)只以對(duì)自然斗爭(zhēng)為目標(biāo)，所以這里不須再附以任何政治條件，這在階級(jí)社會(huì)是不可能的事。更值得注意的是“約本如此，不敢爭(zhēng)”?？梢?jiàn)，推選制度在原始社會(huì)是有深厚的經(jīng)濟(jì)根源和廣闊的群眾基礎(chǔ)的，是為全體人民所承認(rèn)的。后來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)條件的轉(zhuǎn)變，發(fā)生了質(zhì)的變化。《契丹傳》接著說(shuō)：
某部大人遙輦次立。……八部之人，以為遙輦不任事，選于眾，以阿保機(jī)代之。……漢人教阿保機(jī)曰：“中國(guó)之王無(wú)代立者”。由是阿保機(jī)益以威制諸部，而不肯代。其立九年，諸部以其久不代，共責(zé)誚之。阿保機(jī)不得已傳其旗鼓，……用其妻述律策，……盡殺諸部大人，遂立不復(fù)代。
就這樣，阿保機(jī)成了終身皇帝。原始的推選制度，在經(jīng)濟(jì)狀況和階級(jí)產(chǎn)生的劇烈變化促使之下，通過(guò)復(fù)雜的，殘酷的斗爭(zhēng)而被父子繼立的世襲制度所代替。耶律阿保機(jī)就是這在這個(gè)轉(zhuǎn)變中成為遼的重要君主。
通過(guò)夫余、契丹的推選制度，很可以說(shuō)明禪讓之傳說(shuō)，是有它一定的歷史根源的。
不僅夫余、契丹有推選制度，就是蒙古族和滿族也曾經(jīng)有過(guò)推選制度。這可以從他們保存的推選制度或與推選制度密切聯(lián)系的合議制度中看得出來(lái)。元朝在憲宗以前，立皇帝，還是由忽立而臺(tái)大會(huì)推舉的，鐵木真死，諸王百官大會(huì)而立窩闊臺(tái)。窩闊臺(tái)死，皇后臨朝，會(huì)諸王百官而立貴由。蒙哥之立，是拔都倡議然后由諸王百官會(huì)議立的。清朝努爾哈赤死，皇太極立。但是，與皇太要同稱四大貝勒的代善、阿敏和莽古爾泰，都與皇太極同座受百官朝拜。后來(lái)阿敏憂死，莽古爾泰因事被革，代善始則依違其間，繼則畏皇太極而承認(rèn)其一人受百官朝拜，四大貝勒之合議制始完全崩潰。就是八旗的固山額真，最初亦選子弟中的重要人物擔(dān)任，要是擔(dān)任不好，也可重新推舉。所以，怒爾哈赤有八旗共同治理國(guó)事的指示。這是在階級(jí)社會(huì)的初期也還保存有原始社會(huì)合議制或推選制度的殘跡。
有不少的人以為禪讓制度是儒家憑空設(shè)想出來(lái)的。要是根據(jù)民族學(xué)的研究和前述契丹、夫余、蒙古族和滿族的推選制度來(lái)看，我們認(rèn)為所謂禪讓制度，本質(zhì)上就是原始社會(huì)的推選制度。這是歷史上的確存在過(guò)的真實(shí)事情，不是憑空制造出來(lái)的幻想。只是先秦古書中所講述的禪讓制度以及后來(lái)儒家學(xué)派大加宣揚(yáng)的禪讓制度，都是被涂上了一層深厚的粉飾。我們剝開他的附著的東西，才可以看出其真實(shí)的本來(lái)面目。一個(gè)人被推舉為酋長(zhǎng)，或者前一個(gè)酋長(zhǎng)為后一個(gè)酋長(zhǎng)代替，都是原始社會(huì)的必然規(guī)約，談不上被推舉的人是什么圣賢，充其量不過(guò)是當(dāng)時(shí)被人認(rèn)為有主持公共事務(wù)能力的一些人而已。
《堯典》說(shuō)，堯禪舜，舜禪禹，都是由四岳推舉的。四岳就是部落的酋長(zhǎng)。他們推舉出來(lái)的人，就是部落聯(lián)盟的酋長(zhǎng)，有點(diǎn)像契丹的遙輦和阿保為八部大人所推舉一樣。
堯和舜是否真實(shí)有其人呢？禹所開創(chuàng)的夏代是否存在過(guò)呢？
堯又稱是陶唐氏，陶和唐都是地名。唐是晉國(guó)初封的地方，在山西太原。所以晉公◆（晉定公時(shí)器）有唐公之稱。陶即定陶。陶、唐原為兩。如殷商，是殷人先住于商后遷于殷的名稱，可能陶唐名稱有似于此。據(jù)傳說(shuō)，堯都平陽(yáng)，舜都蒲坂，禹都安邑，這些都在西方的仰韶文化區(qū)域。而陶則在東方，屬于龍山文化區(qū)域。許多書都說(shuō)：舜漁于雷澤，陶于河濱，作什器于壽丘，就時(shí)于負(fù)夏，耕于歷山。這些地方，都在東方，屬于龍山文化的區(qū)域。兩種傳說(shuō)的不同?？赡芷鹩跂|方和西方兩民族爭(zhēng)祖先的關(guān)系。有點(diǎn)像過(guò)去山西和陜西爭(zhēng)司馬遷是本首的人，山東和四川爭(zhēng)李白是同鄉(xiāng)一樣的道理。雖然傳說(shuō)有其活動(dòng)的地區(qū)的不同，但是，都肯定了有堯、舜其人。這點(diǎn)，從夏代的肯定中，將得到進(jìn)一步的證實(shí)。
夏人的后裔，后來(lái)建了杞、鄫兩國(guó)。杞、鄫在東方，這是后代遷來(lái)的。夏人本為西方的民族，這是有根據(jù)的。《史記·六國(guó)年表》：“禹興于西羌”?！痘茨献印ば迍?wù)訓(xùn)》：“禹生于石”?！稘h書·武帝本紀(jì)》謂，武帝到中岳，“見(jiàn)夏后啟母石”。這與西方的羌民崇拜白石是有關(guān)系的。就夏人生子的傳說(shuō)看，也和周人不同，《淮南子》高誘注“禹母修己，感石而生禹，坼胸而出”?！稘h書》注引應(yīng)劭曰”啟生而母化為石”。這和東方民族卵生的傳說(shuō)以及后來(lái)周人的說(shuō)法是不同的。《詩(shī)經(jīng)·商頌·玄鳥》說(shuō)：“天命玄鳥，降而生商”；《大雅·生民》說(shuō)后稷之生是：”不坼不副（剖），無(wú)菑無(wú)害”?？梢?jiàn)，夏人的傳說(shuō)完全與商周不同，既不是卵生，也不是”不坼不副”，而是屬于西方系統(tǒng)的。
除了前引傳說(shuō)禹都安邑屬于西方之外，夏人的其他都邑，也在西方，而不是在東方。《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》及《史記·周本紀(jì)》均謂：“昔伊洛竭而夏亡”。《史記·周本紀(jì)》謂伊洛為”有夏之居”。山西也稱夏虛。所以《左傳》說(shuō)晉之封地是“啟以夏政”。夏后皋之墓在殽。漢代人也認(rèn)為“潁川南陽(yáng)，夏人之居也”（《史記·貨殖列傳》），《漢書·地理志》認(rèn)為潁川陽(yáng)翟是夏禹國(guó)?？梢?jiàn)山西及河南西部一帶，在古人看來(lái)，的確是夏人活動(dòng)的區(qū)域。夏禹的父親叫崇伯鯀，崇是周人所在地的以東地區(qū)，古代沒(méi)有“嵩”字，崇即嵩，《詩(shī)經(jīng)》作“崧”，崇就是因嵩山得，所以嵩山有夏后啟母石。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展，夏人分為兩支，一支是姜姓民族，這是周朝母系的祖先；一是羌族，后來(lái)變成了留居于四川、青海、甘肅一帶的少數(shù)民族。另外，夏人的分支，還建立了越國(guó)和匈奴。所以，《史記·越王勾踐世家》說(shuō)：
越王勾踐，其先禹之苗裔，而夏后少康之庶子也。
《匈奴列傳》認(rèn)為匈奴的祖先是“夏后之苗裔”，這還可以從下列事實(shí)中得到證實(shí)。夏人崇拜太陽(yáng)，據(jù)《白虎通》說(shuō)夏法日?！稖摹芬舱f(shuō)夏桀自比于日。匈奴也崇拜日。匈奴拜天地，這也是應(yīng)夏人的風(fēng)俗。但是，應(yīng)該說(shuō)明的，匈奴也不是純種，其中混合有被征服的羌族東胡及漢代所謂西胡。越國(guó)是夏人之后，東南也可能存在著羌族?！逗鬂h書·西羌傳》說(shuō)三苗姜姓，古代苗屬于羌族，它和現(xiàn)在的苗族（宋以后所稱的苗）是不同的。
酋長(zhǎng)繼承權(quán)的傳子局面，是家族私有制的產(chǎn)物，是家族私有制完成以后最顯著的上層建筑。根據(jù)夏代的世系，我們看得出這個(gè)現(xiàn)象，關(guān)于夏代的歷史，我們知道得少，夏代世系，一般都根據(jù)《史記》，而《史記》則是依據(jù)《世本》的?，F(xiàn)在將夏代世系列表如下：
禹1——啟2——太康3
│——中康4——帝相5——少康6——帝杼7——
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——帝槐8——帝芒9——帝泄10———帝不降11——孔甲14
│——帝扃12——帝廑13——帝皋15——帝發(fā)16—
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│——帝履癸17
我們有理由相信這個(gè)世系是可靠的。因?yàn)?，在統(tǒng)治階級(jí)中，從傳子局面產(chǎn)生以后，譜牒學(xué)以口耳相傳一直是很發(fā)達(dá)的，而且西晉時(shí)代發(fā)現(xiàn)的《汲冢紀(jì)年》對(duì)于夏代也有相同的記載。據(jù)此，十七人之中，除太康與中康，帝不降與帝扃以及廑與孔甲是兄弟行繼承而外，其余都是傳子的。而且上述六人，也是或繼其父，或傳其子的，可見(jiàn)這時(shí)已經(jīng)鞏固的建立了帝位傳子的制度?！都弛＜o(jì)年》云：“自禹至桀十七世，有王與無(wú)王，用歲四百七十一年”?？墒?，《晉書·束皙傳》云：“夏年多殷”。據(jù)《汲冢紀(jì)年》是“自湯滅夏以至于受二十九王，用歲四百九十六年”，這仍比夏年多。這里可能是有錯(cuò)誤的?！妒辣尽分^：“帝皋生發(fā)及履癸”，比《史記》所說(shuō)少了一代。帝廑亦名胤甲，可見(jiàn)與殷人以天干稱名之習(xí)是相同的。夏稱夏后，后甲骨文作毓（育同），象生育之形，故從母從倒子，因此，有人說(shuō)這是母系氏族的酋長(zhǎng)，可能夏代離開母系社會(huì)還是不久。從這一張世系表看來(lái)，家族所有制肯定是存在很久了。夏代沒(méi)有文字，我們現(xiàn)在還不能加以斷定。從十四代十七君的傳說(shuō)來(lái)看，可能原來(lái)是口頭流傳下來(lái)的。正如現(xiàn)在的彝族的頭人，他們可以背誦出自己的世系至數(shù)十代以上。由于夏人的文化本來(lái)不太高，所以，他們向南向北發(fā)展支派越和匈奴都接受了當(dāng)?shù)卦瓉?lái)的土著人民的文化。
但是，夏代的確是有的。中國(guó)人民在古代自稱“諸夏”，周人也自稱夏?！墩撜Z(yǔ)·為政》：“子曰‘殷因于夏禮，所損益可知也’”?！栋速份d孔子說(shuō)：“夏禮吾能言之，杞不足征也；殷禮吾能言之，宋不足征也”《尚書·召誥》云：“不可不監(jiān)于有夏”。《多士》云：“惟殷先人有冊(cè)有典，殷革夏命”?！秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》云：“陽(yáng)人有夏商之嗣典”?？梢?jiàn)，古代的人，包括孔子這樣多聞闕疑的人都承認(rèn)夏代是有的。過(guò)去疑古派否定夏代，這是不符歷史實(shí)際的。
為什么夏代能產(chǎn)生家族私有制呢？因?yàn)?，到堯、舜、禹的時(shí)代，中國(guó)已經(jīng)產(chǎn)生部落聯(lián)盟，并且進(jìn)入部落聯(lián)盟的末期。這樣一個(gè)部落聯(lián)盟，由于剩余生產(chǎn)物的增加，部落成員中貧富分化日益顯著，富有者被選為酋長(zhǎng)，而酋長(zhǎng)從部落成員那里以及戰(zhàn)爭(zhēng)中擄掠所得到的東西日益多起來(lái)，換句話，剝削已經(jīng)出現(xiàn)了，酋長(zhǎng)的職位逐漸為這個(gè)富有的家族把持以至完全可以傳子，這就是形成家族私有制的過(guò)程。
前面說(shuō)過(guò)夏民族就是后來(lái)的羌族，夏代的家族組織，可以由羌族的情況得到說(shuō)明?！逗鬂h書·西羌傳》云：“其氏族無(wú)定，或以父名母姓為種號(hào)，十二世后，相與婚姻?！边@也很像西洋的風(fēng)俗，取父名母姓為號(hào)，可見(jiàn)這已是家族公社，而不是原始的氏族公社了。同書載湟中月氏胡，“亦以父名母姓為種”。這種部族一強(qiáng)，很容易轉(zhuǎn)變?yōu)楦赶邓接兄疲驗(yàn)樗瓉?lái)已經(jīng)處于母系向父系過(guò)渡的狀態(tài)。又如《魏書》和《周書》說(shuō)：
宕昌羌者，其先蓋三苗之胤，……姓別自為部落，酋帥皆有地分，不相統(tǒng)攝，……國(guó)無(wú)法令，又無(wú)徭賦，惟戰(zhàn)伐之時(shí)，乃相屯聚，不然，則各事生業(yè)，不相往來(lái)。
宕昌羌已有部落酋長(zhǎng)但“不相統(tǒng)攝”，正說(shuō)明這個(gè)部落還沒(méi)有形成部落聯(lián)盟。“國(guó)無(wú)法令又無(wú)徭賦”，又說(shuō)明這個(gè)部族還沒(méi)有具備國(guó)家條件。至“戰(zhàn)伐之時(shí)乃相屯聚”，這種軍事性質(zhì)的屯聚，要是多次舉行，行之日久，就會(huì)產(chǎn)生軍事酋長(zhǎng)。他們是仰韶文化居民的后裔，也是定居的低等農(nóng)業(yè)民族，還處于相當(dāng)原始的狀態(tài)。但是，經(jīng)過(guò)軍事屯聚日久，就會(huì)漸漸的形成部落聯(lián)盟，這正反映了堯舜禪讓前夕的情況。《北史·黨項(xiàng)傳》云：“擊缶為節(jié)”，缶是大腹陶器，仰韶陶器就是以缶居多，擊缶應(yīng)當(dāng)就是仰韶文化區(qū)的遺俗，黨項(xiàng)也是羌族，也是定居的低等農(nóng)業(yè)民族而不是游牧民族，這和仰韶文化也是一致的?？梢?jiàn)夏代的情況，還不少為羌族所保存。夏禹繼承了堯舜的軍事聯(lián)盟的酋長(zhǎng)，統(tǒng)一了江淮汝漢下游一帶低地民族，整齊了水利，建立了夏代，形成了統(tǒng)一的王朝，把帝位傳給他的兒子，這是部落聯(lián)盟進(jìn)一步的發(fā)展。
傳子制度使家族私有制得到了鞏固。雖然有扈氏反對(duì)，也被啟滅掉，《淮南子·齊俗訓(xùn)》說(shuō)：“有扈氏為義而亡”。所謂“義”就是指部落聯(lián)盟的推選制度。有扈氏想反對(duì)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，當(dāng)然自取滅亡。《史記正義》引《竹書紀(jì)年》云：“舜囚堯，復(fù)偃塞丹朱，使不與父母相”。又云：”堯德衰，為舜所囚”。這是用戰(zhàn)國(guó)社會(huì)篡奪頻仍的現(xiàn)象去看原始公社推舉制度所產(chǎn)生的說(shuō)法，是不可靠的。孟子和韓非子的說(shuō)法，更是這種見(jiàn)解的典型代表?！睹献印とf(wàn)章上》：“萬(wàn)章曰：‘堯以天下與舜，有諸？’孟子曰：‘否，天子不能以天下與人’”《韓非子·說(shuō)疑》：
舜逼堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂，此四王者，人臣弒其君者也。
由此可見(jiàn)，春秋時(shí)代的人，把禪讓制度加以理想化，而戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的人，把禪讓制度加上家族私有制中篡奪的外衣，都是不對(duì)的。
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