一 夏代歷史
1、概說
堯、舜、禹的禪讓傳說，實際就是依據(jù)唐、虞、夏的部落聯(lián)盟時代的歷史而傳播下來的。這種聯(lián)盟是以軍事民主制為基礎(chǔ)的，經(jīng)過一段時間的發(fā)展，隨著軍事力量的強大，家族私有制的發(fā)展就出現(xiàn)構(gòu)成統(tǒng)治機構(gòu)的王朝，夏王朝首先完成了這項歷史演變。
夏民族的歷史，無論從地下發(fā)掘的考古資料，或從文獻資料記述中，都可得到堅實的證明。
現(xiàn)在可以認定二里頭文化就是夏文化。二里頭在河南偃師，古稱西亳，為成湯所都。遺址的最下層是客省莊二期文化。客省莊二期是晚于仰韶，既有后崗又有齊家因素的文化。二里頭文化遺址現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)百處以上，只在河南境內(nèi)即達四十余處；分布在伊洛二水間者相當密集，在河南的東、南、北及陜南各地很普遍，這同文獻資料記述夏族歷史活動范圍也一致。
二里頭文化共分四期，下面的兩層即一、二期約在四千年前，為夏文化；三、四期為早商文化，是由龍山文化發(fā)展而來的。
《國語·晉語》稱陽人有“夏、商之嗣典”，陽即陽樊，在河南黃河北岸濟源縣境沁水流域。《竹書紀年》稱秦伐鄭師曾于此筑城。夏文化在黃河南北一帶曾有很大發(fā)展，因此《史記·周本紀》稱這一帶為“有夏之居”。武王滅殷后曾擔(dān)心“未定天?！辈荒堋耙捞焓摇倍幌久隆Ｌ毂?yīng)是大城，即構(gòu)筑一座大城以定之。天室即大室山、嵩山。本來這一帶自洛汭到伊汭地勢平坦，是“居易無固”，無險可依，在軍事布防上是要“依天室”以保障安全的。這是在“南望三涂，北望岳鄙，顧瞻有河，粵瞻伊洛”，全面審察形勢之后才定下“無遠天室”的決策。從這些地理環(huán)境的記述，都有助于對夏族活動空間的了解。
《淮南子》說夏鯀作三仞之城，《呂覽》也有鯀作城的記述。近年陽城的城址也被考古工作者發(fā)現(xiàn)，認為是屬于龍山文化晚期（詳見1977年《文物》12期）?！睹献印贩Q禹避舜之子于陽城，《紀年》也說禹居陽城，看來在戰(zhàn)國時已有陽城。鯀亦稱崇伯鯀，崇即嵩?！稘h書·武帝紀》稱武帝至嵩山，見夏后啟母石。
有夏民族活動的遺跡與傳說，還有：
《左傳·昭公四年》謂“夏啟有鈞臺之享”，杜注：“陽翟有鈞臺陂”，即今禹縣。
《左傳·僖公三十二年》稱殽有二陵，其南陵夏后皋之墓也，帝皋是夏十五代王。
傳說桀都安邑。這一說法不見于秦以前文獻，偽孔傳有說如此。又說湯伐桀于鳴條，鳴條在安邑西，說明夏之末年夏文化已達山西南部地區(qū)?！蹲髠鳌ふ压辍贩Q遷實沈于大夏，是指汾、澮之間。《左傳·定公四年》說封唐叔“命以唐誥而封于夏虛，啟以夏政”。唐，原為堯所居，唐叔所封地，舊說在晉陽（今太原），不確，應(yīng)是平陽，即汾澮之間，是臨汾、侯馬之地，近年在這一地區(qū)又都發(fā)現(xiàn)了夏文化。
《紀年》稱啟二十五年征西河，又稱胤甲即位居西河。西河應(yīng)在晉南，漢之西河郡。這一帶發(fā)現(xiàn)夏文化有三四十處。近年在山西夏縣東下馮發(fā)現(xiàn)一處范圍二十五萬平米的夏文化遺存，有石磬、銅范、小城等出土，年代也是與胤甲時期相近?！妒酚洝瞧鹆袀鳌氛f夏桀之居左河（濟水源出沁水），右大華，伊闕在其南，羊腸在其北，也是這一帶。
文獻典籍所載夏人活動區(qū)域，都有二里頭文化的發(fā)現(xiàn)，使對夏代歷史的認識更增加了透明度。
夏王朝究竟是屬于哪一個民族所建的國家？《史記·六國年表》說禹興于西羌。羌是西戎牧羊人，后來在甘肅一帶活動。羌人首先發(fā)展了畜牧業(yè)。古代中國的東部近海地區(qū)，沒有馬牛羊之類動物，也不能以飼養(yǎng)家畜發(fā)展出有私有財產(chǎn)，因而也不能了出現(xiàn)《曲禮》所記問庶人之產(chǎn)則數(shù)畜以對的情況。古代東部地區(qū)以狩獵、采集為主要謀生手段，豬雞雖然出產(chǎn)較多，但都不能大群飼養(yǎng)，也就不能使畜牧業(yè)形成獨立的生產(chǎn)分工類別。
夏家店文化的前期有紅山文化（約5000年前文化），其中曾發(fā)現(xiàn)許多獸骨，卻沒有草原上生活的偶蹄動物，也不見體軀較大的猛獸，犬科的標本也很少。全部獸類骨骼沒有可以肯定為家畜的。雖有農(nóng)業(yè)，漁獵的生產(chǎn)，卻沒有畜牧業(yè)。
羌族所居之地是牛羊等類動物的原生地，所以畜牧業(yè)發(fā)展也較早。羌人以牧羊為主，由于畜群的發(fā)展，私有財產(chǎn)的產(chǎn)生，也最早形成家族?！逗鬂h書·西羌傳》成書于劉宋時代，距古代羌族的生活年代已相差很久遠了，但其中所記還保留了大量的羌族習(xí)俗?！段髑紓鳌氛f他們“所住無常，依隨水草，地少五谷（并不是沒有五谷，其所居河谷，也能有些農(nóng)業(yè)可以發(fā)展），以產(chǎn)牧為業(yè)（產(chǎn)，包括農(nóng)業(yè)、采集和狩獵）。其俗氏族無定，或以父名母姓為種號，十二世后，相與婚姻，父沒則妻后母，兄亡則納厘嫂，故國無鰥寡，種類繁熾。”古代社會風(fēng)氣強調(diào)保種，鼓勵人口繁殖，同時還把女子視作財產(chǎn)，不準外流，所以盛行這種收繼婚。這種婚俗同古代東部地區(qū)重視倫常觀念相反，所以后世在文化上便把這些種族的人稱作蠻夷。以羌族為主建立夏王朝，在進入中原后接受龍山文化的影響，可能就逐漸改變其舊俗，形成中原文化，而仍居留于西方的羌族則繼續(xù)保留其舊俗。
以父名母姓為種號，也可從南詔、白族、彝族、緬族中看到這種姓氏習(xí)俗。如彝族父子連名，因而可以背誦幾十代的家譜，就是以父名為種號的。沒有父姓而以母性為種號的乃是古代發(fā)展的母系社會，如納西族在解放前仍然殘存的遺俗?！稜栄拧?、《穆天子傳》都講過古代的西王母國，可能就是古代的母系社會組成的群體，這里的男子是從婦居的母系族外婚制，因而以母姓為種號。進入周代是男子稱氏，女子才稱姓。因為稱氏的貴族都屬于同一部族，既屬同姓便無須列姓，而女子因出嫁則必系以姓，以稱姓表示與夫家之姓有別是屬于非同姓之婚。這是父系外婚制下才出現(xiàn)的現(xiàn)象。到秦代以后，男子也稱姓是父系外婚制的進一步鞏固。羌族以父名為種號表示了父系外婚制的主導(dǎo)地位，父名是每一代都不同的，為了表示每一代不同的種號，必須用父子連名辦法連接世系，說明羌族在當時已建立了父系族外婚制。但是他們又以母姓為種號，還保留母系外婚制的殘余，是不鞏固的父系外婚制。進入夏王朝，羌族這種父系外婚制由父傳子制在中原地區(qū)的確立而歷史上鞏固了下來。
2、夏與仰韶文化的關(guān)系
據(jù)近年來地下資料的大量發(fā)現(xiàn)，以及考古方面研究，已經(jīng)肯定仰韶文化的相對年代是在殷墟文化之前，這不僅因為殷墟文化比仰韶文化進步、復(fù)雜和出現(xiàn)了大量的青銅器，更因為在河南發(fā)現(xiàn)了仰韶文化在下，龍山文化居中，殷墟文化在上的疊積層次。這是極為堅實的根據(jù)，可以證實在河南地區(qū)仰韶文化比龍山文化早，龍山文化又比殷文化早。
處于最早期的仰韶文化，是有著相當進步的農(nóng)業(yè)，有著發(fā)達的制陶技術(shù)的，它的居民是一個掌握了比較發(fā)達的高等農(nóng)業(yè)的民族。當然，有的民族，也有著初等的農(nóng)業(yè)，可是他們并沒有制陶業(yè)，因此，也沒有或很少有陶器。例如，古代黑龍江一帶的民族，他們就有農(nóng)業(yè)，而沒有陶器，是用燒石沸水的辦法來熟食。但是，有著大量陶器的民族，必然有相當高的制陶業(yè)有以及與此密切聯(lián)系發(fā)達的農(nóng)業(yè)，這是完全可以肯定的。仰韶文化的民族正是這樣有著大量的陶器的農(nóng)業(yè)民族，我們認為就是建立夏代的民族。
從歷史記載上看，夏代的地區(qū)不出河南、山西兩省，夏民族大概是以崇山（即后來的嵩山）或伊洛為其活動的中心，然后逐步的由河南向河北岸發(fā)展，而在山西建立了國家。所以，山西一帶又稱大夏或夏墟。夏禹的父親是崇伯鯀，崇伯之國在秦晉之間，漢武帝在中岳（嵩山）見到夏后啟母石，這些傳說都應(yīng)該是有相當史實作根據(jù)的。
伊水洛水一帶，土地肥沃，氣候好，農(nóng)業(yè)非常發(fā)達，直到現(xiàn)在還是一個著名的農(nóng)業(yè)區(qū)，這是夏民族活動的中心區(qū)域?！秶Z·周語》：“昔伊洛竭而夏亡”，《史記·周本紀》：“自洛汭延于伊汭，居易毋固，其有夏之居”。這說明了伊洛一帶是夏民族的居住地區(qū)。
夏民族向北發(fā)展，在山西一帶，建立了國家，所以《左傳·定公四年》說晉侯的封地是夏墟。因此，山西晉陽又稱大夏?！对娊?jīng)》中的《大雅》、《小雅》，《荀子》中“君子安雅”的雅，都與夏是同義語。所謂大夏、小夏，太昊、少昊，大雅，小雅，大月氏、小月氏的大、小，都是指不同的地區(qū)，新舊的民族而言。新發(fā)展的、分支稱大。可見，山西晉陽稱大夏，是夏民族逐漸發(fā)展去的。
夏代的都邑，也在仰韶文化區(qū)域?！兜弁跏兰o》說禹都平陽，或都安邑，或在晉陽。又說桀都安邑。《漢書·地理志》說，潁川郡陽翟是夏禹國。這是在低地的邊緣，可以說明這是彩陶文化向南發(fā)展經(jīng)過的地區(qū)?！妒辣尽氛f禹都陽城。陽城在河南登封，也在嵩山之南?！秶Z·晉語》云：“陽人有夏商之嗣典”。陽人大約是以嵩山為活動中心向北發(fā)展的。顓頊稱為高陽氏，高猶曾祖以上稱高祖，是遠古的意思。馬融說朝歌以北至于中山，古稱東陽，朝歌以南，至于軹縣稱南陽，所謂陽國，大抵就在這一帶，這些都是以嵩山為夏人活動的中心?！妒酚洝へ浿沉袀鳌氛f：“潁川南陽，夏人之居也”?！蹲髠鳌べ夜辍罚骸皻ビ卸暄?，其南陵，夏后皋之墓也?！币餐瑯幼C明了這一點?？梢?，傳說中夏代的都邑，都不出河南，山西兩省，《左傳·襄公二十五年》：“昔虞閼父為周陶正”，虞是舜之后，可見就是周初這一帶的民族，還是以善作陶器著稱。
文獻資料與考古資料證明，夏代文化是傳世悠久的文化。很難想象一個地區(qū)寬廣、堆積極厚的文化在史籍上看不到一點記載，也很難想象一個在史籍上有不少記載的大朝代，在考古發(fā)掘中找不到一點屬于他的物質(zhì)文化出來。
3、夷與龍山文化的關(guān)系
“夷”字后來有著輕視少數(shù)民族的意思，這是大漢族主義思想支配的結(jié)果。所謂東曰夷、西曰戎、南曰蠻、北曰狄的說法，是漢代人才有的。在漢代以前，特別是殷周及其以前，人們的看法不是這樣?！俄n奕》稱“因時（是）百蠻”，這是指北方的少數(shù)民族，而且民、氓和閩、蠻都是同音同義而書寫不同的字，這些字的本義都指的人（民、氓、閩貉與英語man、men可能同源），并無輕視之意。有的書上說“東夷仁”，可見“夷”并不是一個壞的字眼，周滅殷，稱商人為夷?！短┦摹贩Q：“紂夷居”。夷金文作“◆”人作“◇”，字形上并沒有多大分別。《漢書·地理志》說朝鮮“民終不相盜，無門戶之閉，婦人貞信不淫辟”，可見東夷的風(fēng)俗是好的。夷也是善于打獵、射箭的。夷字從大，從弓，從弓就是表示他們善于射獵之意。龍山文化是夷族的文化，所以出土的箭鏃比仰韶文化多得多，而且種類也很多，所以東方是注重射獵的。《論語·憲問》：“羿善射”《淮南子·俶真訓(xùn)》也說羿是善射的，高誘注：“羿善射，能一日落九鳥”。《左傳·襄公四年》：“有窮后羿恃其射也?！笨梢?，古代人都認為羿是善射的。《孟子·離婁》云：“逄蒙學(xué)射于羿”，就是說逄蒙和羿都是善射的。逄蒙，和《后漢書》里的東明聲極近，《后漢書·扶余傳》，謂扶余祖先“東明長而善射”成為酋長。東明，在《魏書》里作朱蒙，在《好大王碑》中作鄒牟，這都是一名的異譯，他就是東方善射的酋長。東方一般都是射獵的。這種風(fēng)氣，直到清代還是如此。清太祖也會射，《清實錄》有記載。
夷的居住地區(qū)，也在龍山文化區(qū)域之內(nèi)?！蹲髠鳌酚涊d的郯國是一個證明，郯國是在現(xiàn)在諸城、日照一帶?！蹲髠鳌ふ压吣辍酚涊d，魯人問少昊氏以鳥名官的道理。郯子說：“我高祖少皞摯之立也，鳳鳥適至，故紀于鳥，為鳥師而鳥名?！蔽覀冋J為鳥是東方普遍的圖騰，所以他們用鳥名官。東方傳說朱蒙是卵生的，清人祖先也傳說是因鳥含朱果而生。北魏出于東方的鮮卑，他們也以鳥為官號。《魏書·官氏志》謂北魏制定官號：
皆擬遠古云鳥之義。諸曹走使謂之鳧鴨，取飛之迅疾；以伺察者為候官，謂之白鷺，取其延頸遠望。自余之官，義皆類此，咸有比況。
這種風(fēng)俗，在遼代也是如此，可見在東方保存的很長久了。
傳說中東方的少皞，是建都在曲阜的，《左傳·詔公二十九年》：
少皞氏有上叔，曰重、曰該、曰修、曰熙，實能金木及水，使重為句芒，該為辱收，修及熙為玄冥，世不失職，遂濟窮桑。
“窮桑”，他書又作“空桑”，由少昊到周代，中間隔了許多世代，這在《左傳》上也略略可以看得出來?！墩压辍罚?br/>
昔爽鳩氏始居此地，季荝因之，有逢伯陵因之，莆姑氏因之，而后太公因之。
《國語·周語下》：“我皇妣大姜之侄，伯陵之后，逢公之所憑神也。”《左傳·定公四年》謂魯封于“少皞之虛”，這原是黑陶文化區(qū)。《左傳·僖公二十一年》，子魚說：
任、宿、須句、顓臾，風(fēng)姓也，實司太皞與有濟之祀。
所謂風(fēng)姓有兩種解釋：風(fēng)即鳳。風(fēng)字本從蟲，即龍，這是發(fā)展到低地以的事。黑陶文化的中心是曲阜，后來發(fā)展到陳的地區(qū)，即太皞之虛，至于少皞氏后來與金天氏結(jié)合成一人，那是五行家說盛行以后，揉合東方和西方的傳說產(chǎn)生的。不是東方原有的傳說本來面目。
4、夷夏之爭
《史記·夏本紀》云：“帝太康失國，昆弟五人；須于洛汭，作五子之歌”。太康失國的具體情況，《史記》沒有記載。但是，在收集了古文資料的《左傳》中有詳細的記載?！蹲髠鳌は骞哪辍罚?br/>
昔有夏之方衰也，后羿自鉏遷于窮石，因夏民以代夏政，恃其射也，不修民事，而淫于原獸，棄武羅、伯因、熊髡、尨圉，而用寒浞。……浞行媚于內(nèi)而施賂于外，愚弄其民而虞羿于田，樹之詐慝，以取其國家，外內(nèi)咸服。羿猶不悛，將歸自田，家眾殺而亨之，以食其子，其子不忍食諸，死于窮門，靡奔有鬲氏。浞因羿室，生澆及豷，恃其讒慝詐偽而不德于民，便澆用師，滅斟灌及斟尋氏。處澆于過，處豷于戈，靡自有鬲氏，收二國之燼，以滅浞而立少康。少康滅澆于過，后杼滅豷于戈，有窮由是遂亡。
窮石地區(qū)，即鬲之所在，也就是彩陶文化和黑陶文化交會之地區(qū)。羿在這個地方，把夏滅掉了。但是，他自恃善射，不理政事，不用賢人，而用了寒（韓）浞。寒浞滅羿，奪其妻，生澆（《論語》作●）及豷，封澆于過，封豷于戈。過在掖縣，戈在宋鄭之間，都是黑陶文化地區(qū)。夏的失國，表示了東方黑陶文化區(qū)與西方彩陶文化區(qū)的斗爭，也就是夷夏的第一次斗爭，這種斗爭的前提，必須是黑陶文化進入低地區(qū)域。雖然最初是夷戰(zhàn)勝了夏，但是，這一次最終還是夏戰(zhàn)勝了。所以《左傳·哀公元年》說，少康“有田一成，有眾一旅”，而“復(fù)禹之績”。這也就是的所謂少康中興，可見文字上的材料和地下發(fā)掘的遺物，表示的史實是一致的，把它們結(jié)合起來研究。，使古代史內(nèi)容更加豐富了。
有窮即空桑。以山東半島為海水所環(huán)繞，限制其活動范圍故稱有窮，而《左昭元年》所稱無終之國，則是指在其北面的廣大地區(qū)。后來東北一帶稱遼，就是遼闊的意思?！逗鬂h書》記載三韓的事相當詳細，可見古代對于東北一帶是相當了解的，寒浞，《古今人表》和《水經(jīng)注》作韓浞，也是一例，韓，本為武王之子所封，就是《韓奕》所指之韓，也是在東北地區(qū)，接近燕國的地方。這可以以《韓奕》一詩所說的物產(chǎn)、地勢、民族中看得出來。《韓奕》云：
奕奕梁山，維禹甸之，人倬其道，韓侯受命?！n侯取妻，汾王之甥，蹶父之子，韓侯迎止，于蹶之里?！旮缚孜?，靡國不到，為韓姞相攸，莫如韓樂，孔樂韓土。川澤訏訏，魴鱮甫甫，麀鹿噳噳，有熊有羆，有貓有虎。慶既令居，韓姞燕譽。溥彼韓城，燕師所完。以先祖受命，因時百蠻，王錫韓侯，其追其貊。奄受北國，因經(jīng)其伯，實墉實壑，實畝實藉，獻其貔皮，赤豹黃羆。
這里，他談到了韓國所在是接近燕國的河川湖澤地區(qū)，出產(chǎn)走獸皮毛，但也有發(fā)達的農(nóng)業(yè)，邊境有追貉。這種地區(qū)只有松花江、混同江一帶最相像。以追貉來說，在《漢書》里稱濊貉，濊即韋也，即著皮服之人。貉與民閩聲近，收寫為閩或貉，蟲（龍）或豸即其圖騰?！痘茨献印ぴ烙?xùn)》云匈奴出穢（韋）裘。后漢六朝的高句麗，產(chǎn)有小水貉，這都是東北地區(qū)的情況?？梢姟俄n奕》中說的韓國，是與三韓有一定的聯(lián)系的。1955年在遼寧省喀左馬廠溝，發(fā)現(xiàn)了燕國的銅器，其中有匽侯盂，就其花紋文字來看，確是周初的東西，而且，就其出土地點不說，與抗日戰(zhàn)爭時期日本人盜掘一批銅器的地點僅距二十里?？梢姡俄n奕》中所說的韓國，在周初是在東北地區(qū)，后來才逐漸南遷的。這也可以證實有后羿是東方民族的祖先。
5、成湯滅夏
我們把后羿滅夏和少康中興看作是第一次的夷夏之爭，那么，成湯滅夏，就可以認為是第二次的夷夏之爭。
史學(xué)界幾乎公認商民族是起于東北方面的。但是，太史公《六國年表》說：“湯起于亳”，關(guān)中的亳，這是不對的。
原因有下列幾個方面：
當其周滅殷的時候，箕子去朝鮮，可見，東西相爭，殷人向東方逃走。
殷人傳說他們的祖先是因玄鳥而生?！渡添灐罚骸疤烀B，降而生商”?！兑蟊炯o》云：殷契母曰簡狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃，三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契。
這與東方民族以鳥為圖騰是有密切的關(guān)系，而且玄鳥氏在東方傳說是少皞氏以鳥名官產(chǎn)生的，而少皞氏正是東方的民族。
黃河河套以下地區(qū)，分為河西、河?xùn)|、河南，再東又有河內(nèi)、河外等部分，當時的黃河入?？谶€在今日入海處以北很遠。稱黃河入海地區(qū)的北岸為河內(nèi)，這個名稱存在于周以前，可能是起于殷的，這也可證殷人與東北有關(guān)系。
“有娀方將，帝立子生商”，這也是《商頌》上的話。有娀氏又名簡狄，其母系可能是出于北狄。
根據(jù)解放以來山東考古發(fā)掘工作證明，山東的黑陶文化的上層，存在著殷代文化層，這說明由殷以至山東半島一半，都是殷王朝活動的范圍。
甲骨文里面，有伐夷方的記載?！蹲髠鳌氛f，討伐東夷，其實，殷人自己就是屬于東夷的?！赌印ぬ熘局小芬短┦摹贰凹q越厥居夷居，不肯事上帝”，《非命中》“紂夷之居”。《禮記·雜記下》謂：孔子曰少連大連善居喪，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年憂，東夷之子也。
《論語·子罕》云：“子欲居九夷?！笨梢娭苋苏J為東方的人，包括殷人都是屬于夷的，《漢書·地理志》說朝鮮受箕子“教其民以禮義田蠶織作”的影響，“其民終不相盜，無門戶之閉，婦人貞信不淫辟”，這正是儒家理想的生活。
殷人的發(fā)展，也是經(jīng)過了長時期的。《殷本紀》里面和甲骨文里面都有許多先公先王，相土和王亥都是?！堕L發(fā)》云：“相土烈烈，海外有截”。王亥在《山海經(jīng)》和《世本》都有記載?！妒辣尽氛f，相土作乘馬，王亥作服牛?？赡芤笕说淖嫦仁侵袊钕仁褂门ｑR拽引兩輪大車的。從相土王亥到成湯滅夏，這中間是有一段相當長的時期的。
商的都邑，也有許多，也是經(jīng)過長期形成的。如曲阜和亳都是。亳，相傳在商邱，或說在偃師，是西亳，但還不能最后肯定在什么地方。鄭州二里崗發(fā)現(xiàn)了殷代的文物及文化層，可能比安陽的要早，但不會早到成湯時代，偃師就在鄭州之西?？梢?，殷墟的范圍要更加擴大了。成湯時期對夏用兵，可以說是擴大殷人文化的一個時期。《長發(fā)》云：“韋顧既伐，昆吾夏桀”?！秶Z·鄭語》謂“昆吾為夏伯矣”，又說顧和豕韋都是與夏有關(guān)系的，而豕韋是商滅的，顧是夏滅的?！睹献印泛汀兑蟊炯o》都談到葛伯不祀而湯征之。葛是嬴姓之國這也是東方系統(tǒng)的?？梢娺@都是滅夏的一個步驟，而且就其地域來說，也是在仰韶文化東方的邊區(qū)。豕韋按其原意來說就是豬皮，這可能是廣泛使用豬皮的民族，大約和挹婁的情況差不多?！逗鬂h書·挹婁傳》說挹婁民族“好養(yǎng)豕，食其肉，衣其皮”。挹婁這個部族，遠古是在中原，后來遷于東北的。昆吾和顧都是己姓，這也是仰韶文化的東界。《左傳·僖公三十一年》：“衛(wèi)遷于帝丘”，杜注：“帝顓頊之虛，故曰帝丘”，太康失國以后，后相即居于此。《左傳·昭公十二年》，楚王自謂：“我皇祖伯父昆吾，舊許是宅”。帝丘和許，都是仰韶文化的地區(qū)，同時是商滅夏必須首先解決的地區(qū)。
夏桀之居，也是在仰韶文化地區(qū)?！稇?zhàn)國策·魏策一》載吳起的話：
夫夏桀之國，左天門之陰，而右天溪之陽，廬睪在其北，伊洛出其南。
而且后來相傳夏桀敗于有娀氏之墟，走鳴條，被放逐于南巢而死。要不是東西相爭，他又為什么向南逃走呢。而且，夏裔分為兩支，一支北去，為匈奴之先，一支南去，為越的祖先，而都被當?shù)孛褡逅诤?，?xí)染了他們的習(xí)俗。由此可見，夏代本身的文化并不太高，不然不會被他們所融合，所以《論衡·恢國》說“夏禹倮入?yún)菄伤?，斷發(fā)文身”是相當根據(jù)的。夏人崇拜日，《湯誓》云“時日曷喪，予及汝偕亡”，匈奴也有拜日習(xí)俗，可見他們是有關(guān)系的。
夏代是商人親自眼見它滅亡的，所以，夏代的歷史是可靠的，因此司馬遷為之立了本紀。先秦典籍中記述夏代史事甚多，前人也從未有疑之的。
二 夏商之際夏民族的遷徙
中國歷史上“殷革夏命”，如果我們用后來歷史上的改朝換代來解釋，是不夠準確的。這不是改朝換代，而是一次激烈的民族斗爭，其結(jié)果是殷民族戰(zhàn)勝了夏民族，之后夏民族有一次很大遷徙。
摩爾根《古代社會》講到阿茲忒克聯(lián)盟，詳細地總結(jié)了印第安人對戰(zhàn)爭中的俘虜處置辦法（見第六編第七章二--六頁注），經(jīng)歷了三個階段：第一個階段就是把俘虜殺掉；第二個階段就是把俘虜獻祭于他們所尊崇的神靈；第三具階段就是把俘虜變?yōu)榕`。用這幾個條件講夏商之際的歷史，再結(jié)合甲骨文的材料，就比較容易清楚了。甲骨文記載的歷史，已屬商朝后期，其中有許多有關(guān)羌人的材料。羌人就是夏民族的后裔。甲骨文多記載“伐羌”之事。如記載祭祖乙時“伐羌十有五”（《存》1499），伐就是殺，殺十五個羌人來祭祀他的祖先。還有“今夕用三百羌”（《卜》245），白與百同，用三百羌祭祖先，甲骨文殺羌可以多至三百人。伐羌一二人以至用十五、三十等不同數(shù)目的，在甲骨文中就計算不清了。還有“斷十牛，羌十人”（《甲》2124），就是用十個羌人和十頭牛作為犧牲一起祭祀他們的祖先。這些羌人都是俘虜，甲骨文有許多“隻羌”的記事，可見獲羌就是被俘虜?shù)那既?。還有一部分幸運的則收容為奴隸，讓他們?yōu)橐笕朔?，如“多羌隻鹿”（《前》4·48），或“多羌貴田”（《粹》1222）。殷人用這些羌人為田獵或種田的奴隸，貴田就是種田（貴作“●”，象雙手捧土壅苗之形）。此外還有“令多馬羌”（《粹》1554）或“多馬羌臣”（《陳》116）就是命羌人養(yǎng)馬或監(jiān)視這些養(yǎng)馬的人（臣象眼睛，多馬臣即監(jiān)視養(yǎng)馬的人，又有小耤臣就是監(jiān)視耤田的人）。從這些材料可以看到，在殷商的后期，殷人對待羌人還是十分嚴厲的。所以說殷革夏命并不是象后來的改朝換代，而民族間生死存亡的斗爭。夏民族在這次斗爭之后就有一次很大的遷徒，這是過去歷史上所沒有記載的。
夏代統(tǒng)治中國時應(yīng)河南、山西南部為其統(tǒng)治中心。最早主要在河南夏虛，后來發(fā)展到了山西南部，就是大夏，夏代的統(tǒng)治時間據(jù)《竹書紀年》記載：用歲四百七十一年，凡十七王。統(tǒng)治中國的時間很長，也留下了不少東西。一九七七年我國考古工作者發(fā)掘河南登封告成鎮(zhèn)一個古城堡，其遺物中的陶豆陶量都有“陽城”印記?！稘h書·地理志注》：“臣瓚曰，《世本》禹都陽城，《汲郡古文》亦云居之，不居陽翟也?！庇矶缄柍且娪凇妒辣尽芳啊吨駮o年》，《竹書》是魏襄王二十年以前的史書，《世本》也是秦以前的書，告成鎮(zhèn)出土陶豆陶量也是戰(zhàn)國時遺物，可見陽城早已存在于戰(zhàn)國以前，應(yīng)是夏人世代相沿的舊稱。現(xiàn)在我們從出土遺址遺物的相對年代和絕對年代，一致認為二里頭文化就是夏人文化，陽城就是夏人舊都，陶豆陶量上陽城印記就是夏都陽城堅強的內(nèi)證。二里頭文化遺存中尚未發(fā)現(xiàn)文字。舊文獻中，《論語·衛(wèi)靈公》孔子說：“行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞?！毕臅r就是現(xiàn)在的陰歷（實際上是陰陽合歷），春秋時代居在夏虛的晉國，還是沿用這樣陰歷的。當時周人以十一月為歲首，而晉人則以陰歷正月為歲首，和周歷相差兩個月。古代陽城，唐朝武則天時改名為告成，城中有測影臺，用土圭測影，這也是從夏代遺留下來的，漢唐以來一直存在。夏人有夏歷，他們在這個地方觀測日影，作為各地的標準時間，有了測影臺觀測日影，比觀察天上星宿度數(shù)要精密準確多了，把觀測日影的長短記錄下來分別二至二分為春夏秋冬四季，這是中國從夏代沿襲至今的陰陽合歷。夏代的歷史中無文字記載，但許多東西都通過口耳相傳而保留下來，象這樣的傳說還是可信的。
夏代沒有文字，如夏人原居崇山下，“有崇伯鯀”就是禹的父親。古代只有崇字而沒有嵩字，《詩經(jīng)·崧高》作崧，崇崧皆后起的形聲字，《后漢書》靈帝熹平五年復(fù)崇高山以為嵩高山，《說文》嵩在新附字中，原是宋初徐鉉附加的字，這也是夏代沒有文字的一個例證。成湯滅夏。夏民族就從他的統(tǒng)治中心向外遷徙，他們并不是向一個地方遷移。原始民族經(jīng)濟文化結(jié)構(gòu)并不嚴密，一個地方集中許多人，是養(yǎng)不活的。
首先我們讓夏民族回西北邊的遷徙。這里是羌族的老家。商滅夏后，虞夏這兩個聯(lián)盟的部族一部分就由北邊向西方遷徙?！豆茏印ば】铩分杏涊d齊桓公“懸車束馬，逾太行與卑耳之谿拘秦夏，西服流沙，西虞?！鼻禺敒樘┲`字，泰夏就是大夏，《國語·齊語》也用了這個材料，但無秦字，就是“拘夏”。西虞就是在西邊的虞國，《齊語》里作西吳，說明了虞夏兩部是向北邊西邊遷徙的，春秋時代齊桓公接觸的這一部分還在山西太行山一帶。秦始皇瑯邪臺刻石及《呂氏春秋·古樂》記秦國的北方疆域所至說“北過大夏”，《逸周書·王會解》“正北月氏”，月氏就是《管子》中的禺氏，《穆天子傳》中的禺知，月氏、禺氏，禺知都是虞氏的轉(zhuǎn)音。戰(zhàn)國時月氏大夏遷到中國河套的北邊了。西漢初匈奴冒頓單于興起以后，月氏、大夏繼續(xù)向西邊遷徙，《漢書·西域傳》說：“大月氏本居敦煌祁連間，至冒頓單于攻破月氏，而老上單上殺月氏王，以其頭為飲器，月氏乃遠去，西去大夏而臣之，都媯水北為王庭。其余小眾不能去者，保南山羌，號小月氏?！倍鼗推钸B在甘肅西邊，月氏被匈奴攻破后又征服大夏，后都于媯水。媯水即今蘇聯(lián)境內(nèi)流入咸海的阿姆河。月氏大夏這時已西遷過了蔥嶺，其余沒有走的就留在南山，稱小月氏。南山即祁連山，《后漢書》稱小月氏為“煌中月氏胡”，湟水在甘肅西北邊，仍在敦煌祁連間，同羌民雜居互通婚姻?！稘h書·地理志》。載隴西郡有大夏縣，大夏就是夏人曾經(jīng)在這里居住過的地方?！稘h書·地理志》又載安定郡有月氏道，安定郡治固原，漢代凡有蠻夷的地方才稱道，言漢王朝只能從道路交通上控制這些少數(shù)民族。中國文化重倫常，同姓不婚。大夏大月氏行收繼婚，父死妻后母，兄死妻嫂，同中國文化極端不同，所以漢人就把他們當作少數(shù)民族看待了。王靜安先生《觀堂集林續(xù)編》有《月氏未西遷大夏時故地考》，對虞夏民族西遷講得很詳細，我們也相信月氏、大夏是在夏朝滅亡后經(jīng)過很長的時間逐漸由北邊遷到西邊去的。大夏最先遷到北邊，留下一部份民族為匈奴祖先?！妒酚洝ば倥珎鳌氛f匈奴自稱“其先祖夏后氏之苗裔也，曰淳維?！薄端麟[》：“張晏曰：‘淳維以殷時奔北邊’”。又樂產(chǎn)《括地譜》云：“夏桀無道，湯放之鳴條，三年而死。其子獯粥妻桀之眾妻，避居北野?！兵Q條在安邑，桀之子妻其從妾，就是匈奴父死妻其后母，兄死妻嫂的收繼婚。過去人們都不相信這個話，現(xiàn)在我們看來《史記》這個話還是可以相信的。羌族原是西羌牧羊人，住在這里的民族與西邊的游牧民族很接近，風(fēng)俗也有很多相同的地方。
中國大陸的東部原來就不產(chǎn)馬牛羊?！逗鬂h書·東夷傳》說倭（日本）“無虎豹馬牛羊鵲”，《隋書·流求傳》說流求“尤多豬，無牛羊驢馬”。流求在福建東北，水行五日而至，即今臺灣。日本與臺灣在上新統(tǒng)末期尚與大陸相連。這些島嶼上沒有馬牛間就說明大陸上也沒有這些家畜。一九六二年在西拉木倫河以北地區(qū)，位于巴林左旗北部烏爾吉木倫河?xùn)|岸山崗上的富河文化遺址中，發(fā)現(xiàn)的動物骨骼甚多，未見有草原奇蹄類動物，也不見大型猛獸，犬科標本較少，未見可以肯定為家畜的。炭14測定富河文化距今為4730±110年，是中國大陸東部沒有馬牛羊這一類的家畜，又得到地下遺跡的證明。中國之有馬牛羊這些家畜是中亞輸入的。中亞是馬牛羊的原產(chǎn)地，西羌族只訓(xùn)畜了羊群并沒有馴畜牛（如牦牛），馬更是從蔥嶺以西逐漸輸入中國的，所以稱他們?yōu)槲魅帜裂蛉?。這里居民原來也是農(nóng)牧兼營，有一點粗耕農(nóng)業(yè)，原始民族單純游牧經(jīng)濟是不能生存下去的，他們來到東方，專門擄掠農(nóng)業(yè)民族，這樣就把本來的一點農(nóng)業(yè)丟掉了。西漢采取和親政策，每年都要把要繒絮米蘗（酒曲）送給他們。如果不把這些東西辦好，到收獲時他們就要來搶劫的。所以這種單純的游牧經(jīng)濟只有在這樣特殊的環(huán)境里才可能存在。過去講游牧民族都是單純的游牧經(jīng)濟，這是錯誤的。這些民族原來從西邊來都是乘兩輪或四輪大車，《通典》說：“大月氏國人乘四輪，或四牛六牛八牛輓之，在車大小而已”。本來車子兩輪子轉(zhuǎn)動最方便，四個輪子只適于直線走，這只有在大草原里才適用。說明這個地方古代是歐亞的通道，用兩輪大車在這里通行。兩輪大車不是中國的原產(chǎn)物，二里頭文化中沒有大車的遺跡，殷虛出土遺物原始有兩輪大車出現(xiàn)。甲骨文車作▼，正象大車一轅兩軛兩輪之形?？鬃诱f乘殷之輅，也說明殷代才有這樣大車?！侗笔贰じ哕噦鳌氛f高車所乘“車輪高大，輻數(shù)至多”，漢人因其車輪高大故稱之為高車。《漢書·西域傳》的康居也因乘高車得名?？蹈唠p聲，車居疊韻，康居就是高車二字的對音。高車、康居都是漢人給他們的名稱。他們都是乘兩輪大車居于森林中的丁靈。丁靈漢人又稱之為狄歷，或者稱曰狄，六朝時康居人入居中國即以翟（狄同）為姓。他們都是高加索人種，高鼻深目。他們很早就同羌族雜居學(xué)會了作兩輪大車?！犊脊び洝氛f：“胡無弓車”，因為他們每個人都能作弓車，并不是無弓車。胡就是匈奴，他們在戰(zhàn)國昌就以善作弓車著名于時。匈奴是夏后氏的后裔，是蒙古利亞人種，他們與高鼻深目的狄族長期接觸后，他們也就學(xué)會了作兩輪大車，可見大車并不是中國的原產(chǎn)物。殷代后期出土車馬坑，已有輪輻至多的兩輪兵車。殷民族母系始祖簡狄，慶當就是居在森林中的丁靈人。丁靈就是titr的復(fù)輔音，簡稱為狄，所以關(guān)于二女的傳說與《呂氏春秋·音初》所記有娥氏有二佚女的故事絕相似，就是同出于一個母題的分化。殷代的兩輪大車就是從高車輸入的。
夏民族向東北邊區(qū)遷徙的有豕韋氏。他們養(yǎng)豬很多，食豬肉，及貍皮，所以稱為豕韋?！渡添灐らL發(fā)》詩曰：“韋顧既伐，昆吾夏桀”。韋就是豕韋的省稱，他們原是一個很大的部族，當時就有一部分人投降商朝?！蹲髠鳌份d晉范宣子論三不朽，說他的祖先“在夏為御龍氏，在商為豕韋氏”，他們歷事夏商兩朝并沒遠離中國本土。同時還有大部分不愿投降的人，歷盡艱辛遠徙于東北邊遠地區(qū)，到漢初這里就已布滿了他們的后裔。他們沒有大君長，在契丹興起以前多為夫余、高麗、突厥所役屬，這些強大的部族都以濊為氏，通稱其人為濊、為昧、為靺鞨。這些名稱都是由韋音轉(zhuǎn)來。韋古微部字，濊、昧、靺古祭部字，微祭合韻，故得相通。濊又通作穢或薉，說明他們原是一個從事采捕而兼有粗耕農(nóng)業(yè)的部族。他們不但保存衣豬皮的習(xí)慣，并利用當?shù)禺a(chǎn)物魚皮及其他皮革（包括貂皮在內(nèi)）為服。靺鞨或作韎鞨，又說明他們就是一個紡織業(yè)不發(fā)達，僅能以豬皮魚皮為衣的部族。穢之本義為韋?！痘茨献印ぴ烙?xùn)》說：“匈奴出穢裘”，穢裘就是韋裘。中國本土人民男耕女織，穿白麻布衣，比之于豬皮魚皮清潔美觀，因此穢就引申為污穢不潔之稱。昧靺均從未聲，后人或訛從末，沿用已久?！抖Y記·明堂位》：“東夷之樂曰昧”，昧或作佅，并從未聲，可訂昧靺從末之誤。靺鞨之鞨，在滿洲語中其音與介為近，其義與漢語人個人之個的義相同，靺鞨即靺人之義。豕韋分布東北廣大地區(qū)，自夏亡至于漢代，已經(jīng)歷一千五六百年，他們的風(fēng)俗習(xí)慣依然不改，古代原始民族文化發(fā)展的迂緩真是驚人。以上這些名稱都是從豕韋一名演化而來，是毫無疑問的。此外，他們又因所居不同而有沃沮、勿吉、挹婁諸稱。漢代東北濱海之地有東沃沮和北沃沮，其地下濕，在松花江、烏蘇里江大森林中，沃沮即指其地沃衍沮洳之義，勿吉即漢語沃沮的對音，滿語即稱窩稽。《北史·勿吉傳》說：“勿吉，一曰靺鞨”，他們又與靺鞨同為豕韋的后裔。《后漢書·東夷挹婁傳》說：挹婁東濱大海，南與北沃沮接，地多山險，“無君長，其邑各有大人。處山林之間，土氣極寒，常為穴居，以深為貴，大家至接九梯。好養(yǎng)豕，食其肉，衣其皮。冬以豕膏涂身，厚數(shù)分，以御風(fēng)寒，夏則裸袒，以尺布蔽其前后?！笨梢娺@個部落到漢代定居于此還不能適應(yīng)這里嚴酷的寒冷氣候。用豕膏涂身也只是暫時對付，他們經(jīng)常居在九層的深穴中，《滿洲源流考》說挹婁與滿語吔嚕聲近，吔嚕即巖穴之義。挹婁是女真人原住地，女真即滿語的諸申，女真、諸申皆肅慎不同的譯音?！督鹗贰な兰o》說金之先出于靺鞨，這個部族就是中國歷史上宋、遼、金之金和清王朝所自出。
豕韋在舊史中或作失韋，或作室韋，豕、失、室皆書母字，故得相通?！短茣な翼f傳》說：“其人土著無賦斂，或為小室，以皮覆上，相聚而居，至數(shù)十百家”。室韋之室不但與豕、失音通，而室字還兼指其所居有皮屋頂這義。他們相聚而居，不過數(shù)十家以至百家左右，這樣一個原始社會的村社即無君長也無賦斂，從遠古以來至于隋唐，經(jīng)歷了二千余年而終于成長壯大，布滿東北全境，這確是一個優(yōu)秀民族。如果有一個杰出的軍事首長把他們團結(jié)起來，是可以做出一番驚人事業(yè)來的。公元九世紀以后，中國歷史上出現(xiàn)的遼金元清四個朝代，就是他們所完成的輝煌業(yè)績。
契丹出自室韋，他們居在潢河流域（今西拉木倫河），受漢族影響較深，他們的社會也從分散的村社共同體組織一躍而發(fā)展為部族聯(lián)盟的國家。唐末耶律阿保機就是統(tǒng)治這個契丹部族聯(lián)盟國家的八部大人之一，他繼遙輦氏之后被推選為八部首領(lǐng)。收容叛降，不復(fù)受代，又征服了鄰近室韋各部，選其族人為皮室軍，有精甲三十萬。《遼史·百官志》說：“皮室軍制有南北左右皮室及黃皮室，皆掌精兵”。耶律氏就靠著這樣強大的部族統(tǒng)一了北中國。遼亡以后，其余部逃到蔥嶺以西又建立了西遼國，聲威遠及中亞，皮室即室韋，室韋是古語法，中國古語法名詞前置，定語后置，如公劉、公非、公亶父。皮室是后起語法，定語前置，名詞后置，如文王、武王。
蒙古出自室韋，他們與匈奴都是中國歷史上的東胡，屬于蒙古利亞人種。《新唐書·室韋傳》說：“山外曰大室韋，瀕于室建河，河出俱輪，迤而東，河南有蒙瓦部”。契丹蒙古同出室韋，蒙古距中國本土最遠，稱為大室韋，大即言其遠。山外則指大興安嶺以外之地，室建河即今額爾古納河，俱輪即今呼倫貝爾湖。這里水草豐茂，而《新唐書》說他們還沿習(xí)室韋舊俗過定居生活，在蒙古興起以前，小或百戶，大數(shù)千戶，各有酋帥，不相統(tǒng)攝。他們雖強悍善戰(zhàn)，卒不能為強國，而役屬于回紇、突厥。這些游牧民族因而采取游牧經(jīng)濟。胡嶠《陷虜記》說：“契丹之先常役回紇，后背之，走黑車子，始學(xué)作車帳”（見《新五代史·四夷附錄二》）。黑車子居于大興安嶺，他們在唐代即以善作車帳著名于世，車帳生活遠比室韋皮室舒適得多。后來遼代皇族所居宮幃制度，就是從黑車子那里學(xué)來的。說蒙古出自突厥，顯然是錯誤的。
金代清代都是女真部族建立的國家。女真古稱肅慎，滿洲人稱為諸申。《左傳》：“肅慎燕亳，吾北土也”（《昭公九年》）。春秋戰(zhàn)國時代，他們的名稱已由北方的燕人傳入中國本土。肅慎、女真，舊皆作國名解，滿洲的諸申，就是原始社會散居村社的自由民，他們各事生產(chǎn)，不相隸屬，所以他們不出賦斂。肅、女二字，原為舌聲，后乃轉(zhuǎn)為齒音，慎、真、中皆真韻字，知為一語的異譯?！侗笔贰の鸺獋鳌氛f：“勿吉一曰靺鞨，舊肅慎國也?！蔽鸺春鬂h的沃沮，也是滿洲語的窩稽，他們就是居在白山、黑水之間的大森林中，土地低下，故稱之為沃沮，元魏時則稱之為靺鞨。靺鞨就是居于大興安嶺的室韋與居于東海濱的勿吉共有的名稱。靺鞨之靺，原是韋或濊的轉(zhuǎn)音，他們都是吃豬肉，衣豬皮的豕韋人。從上述一系列的歷史事實，從原竟委，說蒙古、女真同出室韋，都是無可否認的信史。從前歷史上都把這四族統(tǒng)治中國，說成是外族入侵，我們現(xiàn)在看來應(yīng)當講他們是先從中原出去，后來又回來和我們一起建設(shè)中原。
1、概說
堯、舜、禹的禪讓傳說，實際就是依據(jù)唐、虞、夏的部落聯(lián)盟時代的歷史而傳播下來的。這種聯(lián)盟是以軍事民主制為基礎(chǔ)的，經(jīng)過一段時間的發(fā)展，隨著軍事力量的強大，家族私有制的發(fā)展就出現(xiàn)構(gòu)成統(tǒng)治機構(gòu)的王朝，夏王朝首先完成了這項歷史演變。
夏民族的歷史，無論從地下發(fā)掘的考古資料，或從文獻資料記述中，都可得到堅實的證明。
現(xiàn)在可以認定二里頭文化就是夏文化。二里頭在河南偃師，古稱西亳，為成湯所都。遺址的最下層是客省莊二期文化。客省莊二期是晚于仰韶，既有后崗又有齊家因素的文化。二里頭文化遺址現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)百處以上，只在河南境內(nèi)即達四十余處；分布在伊洛二水間者相當密集，在河南的東、南、北及陜南各地很普遍，這同文獻資料記述夏族歷史活動范圍也一致。
二里頭文化共分四期，下面的兩層即一、二期約在四千年前，為夏文化；三、四期為早商文化，是由龍山文化發(fā)展而來的。
《國語·晉語》稱陽人有“夏、商之嗣典”，陽即陽樊，在河南黃河北岸濟源縣境沁水流域。《竹書紀年》稱秦伐鄭師曾于此筑城。夏文化在黃河南北一帶曾有很大發(fā)展，因此《史記·周本紀》稱這一帶為“有夏之居”。武王滅殷后曾擔(dān)心“未定天?！辈荒堋耙捞焓摇倍幌久隆Ｌ毂?yīng)是大城，即構(gòu)筑一座大城以定之。天室即大室山、嵩山。本來這一帶自洛汭到伊汭地勢平坦，是“居易無固”，無險可依，在軍事布防上是要“依天室”以保障安全的。這是在“南望三涂，北望岳鄙，顧瞻有河，粵瞻伊洛”，全面審察形勢之后才定下“無遠天室”的決策。從這些地理環(huán)境的記述，都有助于對夏族活動空間的了解。
《淮南子》說夏鯀作三仞之城，《呂覽》也有鯀作城的記述。近年陽城的城址也被考古工作者發(fā)現(xiàn)，認為是屬于龍山文化晚期（詳見1977年《文物》12期）?！睹献印贩Q禹避舜之子于陽城，《紀年》也說禹居陽城，看來在戰(zhàn)國時已有陽城。鯀亦稱崇伯鯀，崇即嵩?！稘h書·武帝紀》稱武帝至嵩山，見夏后啟母石。
有夏民族活動的遺跡與傳說，還有：
《左傳·昭公四年》謂“夏啟有鈞臺之享”，杜注：“陽翟有鈞臺陂”，即今禹縣。
《左傳·僖公三十二年》稱殽有二陵，其南陵夏后皋之墓也，帝皋是夏十五代王。
傳說桀都安邑。這一說法不見于秦以前文獻，偽孔傳有說如此。又說湯伐桀于鳴條，鳴條在安邑西，說明夏之末年夏文化已達山西南部地區(qū)?！蹲髠鳌ふ压辍贩Q遷實沈于大夏，是指汾、澮之間。《左傳·定公四年》說封唐叔“命以唐誥而封于夏虛，啟以夏政”。唐，原為堯所居，唐叔所封地，舊說在晉陽（今太原），不確，應(yīng)是平陽，即汾澮之間，是臨汾、侯馬之地，近年在這一地區(qū)又都發(fā)現(xiàn)了夏文化。
《紀年》稱啟二十五年征西河，又稱胤甲即位居西河。西河應(yīng)在晉南，漢之西河郡。這一帶發(fā)現(xiàn)夏文化有三四十處。近年在山西夏縣東下馮發(fā)現(xiàn)一處范圍二十五萬平米的夏文化遺存，有石磬、銅范、小城等出土，年代也是與胤甲時期相近?！妒酚洝瞧鹆袀鳌氛f夏桀之居左河（濟水源出沁水），右大華，伊闕在其南，羊腸在其北，也是這一帶。
文獻典籍所載夏人活動區(qū)域，都有二里頭文化的發(fā)現(xiàn)，使對夏代歷史的認識更增加了透明度。
夏王朝究竟是屬于哪一個民族所建的國家？《史記·六國年表》說禹興于西羌。羌是西戎牧羊人，后來在甘肅一帶活動。羌人首先發(fā)展了畜牧業(yè)。古代中國的東部近海地區(qū)，沒有馬牛羊之類動物，也不能以飼養(yǎng)家畜發(fā)展出有私有財產(chǎn)，因而也不能了出現(xiàn)《曲禮》所記問庶人之產(chǎn)則數(shù)畜以對的情況。古代東部地區(qū)以狩獵、采集為主要謀生手段，豬雞雖然出產(chǎn)較多，但都不能大群飼養(yǎng)，也就不能使畜牧業(yè)形成獨立的生產(chǎn)分工類別。
夏家店文化的前期有紅山文化（約5000年前文化），其中曾發(fā)現(xiàn)許多獸骨，卻沒有草原上生活的偶蹄動物，也不見體軀較大的猛獸，犬科的標本也很少。全部獸類骨骼沒有可以肯定為家畜的。雖有農(nóng)業(yè)，漁獵的生產(chǎn)，卻沒有畜牧業(yè)。
羌族所居之地是牛羊等類動物的原生地，所以畜牧業(yè)發(fā)展也較早。羌人以牧羊為主，由于畜群的發(fā)展，私有財產(chǎn)的產(chǎn)生，也最早形成家族?！逗鬂h書·西羌傳》成書于劉宋時代，距古代羌族的生活年代已相差很久遠了，但其中所記還保留了大量的羌族習(xí)俗?！段髑紓鳌氛f他們“所住無常，依隨水草，地少五谷（并不是沒有五谷，其所居河谷，也能有些農(nóng)業(yè)可以發(fā)展），以產(chǎn)牧為業(yè)（產(chǎn)，包括農(nóng)業(yè)、采集和狩獵）。其俗氏族無定，或以父名母姓為種號，十二世后，相與婚姻，父沒則妻后母，兄亡則納厘嫂，故國無鰥寡，種類繁熾。”古代社會風(fēng)氣強調(diào)保種，鼓勵人口繁殖，同時還把女子視作財產(chǎn)，不準外流，所以盛行這種收繼婚。這種婚俗同古代東部地區(qū)重視倫常觀念相反，所以后世在文化上便把這些種族的人稱作蠻夷。以羌族為主建立夏王朝，在進入中原后接受龍山文化的影響，可能就逐漸改變其舊俗，形成中原文化，而仍居留于西方的羌族則繼續(xù)保留其舊俗。
以父名母姓為種號，也可從南詔、白族、彝族、緬族中看到這種姓氏習(xí)俗。如彝族父子連名，因而可以背誦幾十代的家譜，就是以父名為種號的。沒有父姓而以母性為種號的乃是古代發(fā)展的母系社會，如納西族在解放前仍然殘存的遺俗?！稜栄拧?、《穆天子傳》都講過古代的西王母國，可能就是古代的母系社會組成的群體，這里的男子是從婦居的母系族外婚制，因而以母姓為種號。進入周代是男子稱氏，女子才稱姓。因為稱氏的貴族都屬于同一部族，既屬同姓便無須列姓，而女子因出嫁則必系以姓，以稱姓表示與夫家之姓有別是屬于非同姓之婚。這是父系外婚制下才出現(xiàn)的現(xiàn)象。到秦代以后，男子也稱姓是父系外婚制的進一步鞏固。羌族以父名為種號表示了父系外婚制的主導(dǎo)地位，父名是每一代都不同的，為了表示每一代不同的種號，必須用父子連名辦法連接世系，說明羌族在當時已建立了父系族外婚制。但是他們又以母姓為種號，還保留母系外婚制的殘余，是不鞏固的父系外婚制。進入夏王朝，羌族這種父系外婚制由父傳子制在中原地區(qū)的確立而歷史上鞏固了下來。
2、夏與仰韶文化的關(guān)系
據(jù)近年來地下資料的大量發(fā)現(xiàn)，以及考古方面研究，已經(jīng)肯定仰韶文化的相對年代是在殷墟文化之前，這不僅因為殷墟文化比仰韶文化進步、復(fù)雜和出現(xiàn)了大量的青銅器，更因為在河南發(fā)現(xiàn)了仰韶文化在下，龍山文化居中，殷墟文化在上的疊積層次。這是極為堅實的根據(jù)，可以證實在河南地區(qū)仰韶文化比龍山文化早，龍山文化又比殷文化早。
處于最早期的仰韶文化，是有著相當進步的農(nóng)業(yè)，有著發(fā)達的制陶技術(shù)的，它的居民是一個掌握了比較發(fā)達的高等農(nóng)業(yè)的民族。當然，有的民族，也有著初等的農(nóng)業(yè)，可是他們并沒有制陶業(yè)，因此，也沒有或很少有陶器。例如，古代黑龍江一帶的民族，他們就有農(nóng)業(yè)，而沒有陶器，是用燒石沸水的辦法來熟食。但是，有著大量陶器的民族，必然有相當高的制陶業(yè)有以及與此密切聯(lián)系發(fā)達的農(nóng)業(yè)，這是完全可以肯定的。仰韶文化的民族正是這樣有著大量的陶器的農(nóng)業(yè)民族，我們認為就是建立夏代的民族。
從歷史記載上看，夏代的地區(qū)不出河南、山西兩省，夏民族大概是以崇山（即后來的嵩山）或伊洛為其活動的中心，然后逐步的由河南向河北岸發(fā)展，而在山西建立了國家。所以，山西一帶又稱大夏或夏墟。夏禹的父親是崇伯鯀，崇伯之國在秦晉之間，漢武帝在中岳（嵩山）見到夏后啟母石，這些傳說都應(yīng)該是有相當史實作根據(jù)的。
伊水洛水一帶，土地肥沃，氣候好，農(nóng)業(yè)非常發(fā)達，直到現(xiàn)在還是一個著名的農(nóng)業(yè)區(qū)，這是夏民族活動的中心區(qū)域?！秶Z·周語》：“昔伊洛竭而夏亡”，《史記·周本紀》：“自洛汭延于伊汭，居易毋固，其有夏之居”。這說明了伊洛一帶是夏民族的居住地區(qū)。
夏民族向北發(fā)展，在山西一帶，建立了國家，所以《左傳·定公四年》說晉侯的封地是夏墟。因此，山西晉陽又稱大夏?！对娊?jīng)》中的《大雅》、《小雅》，《荀子》中“君子安雅”的雅，都與夏是同義語。所謂大夏、小夏，太昊、少昊，大雅，小雅，大月氏、小月氏的大、小，都是指不同的地區(qū)，新舊的民族而言。新發(fā)展的、分支稱大。可見，山西晉陽稱大夏，是夏民族逐漸發(fā)展去的。
夏代的都邑，也在仰韶文化區(qū)域?！兜弁跏兰o》說禹都平陽，或都安邑，或在晉陽。又說桀都安邑。《漢書·地理志》說，潁川郡陽翟是夏禹國。這是在低地的邊緣，可以說明這是彩陶文化向南發(fā)展經(jīng)過的地區(qū)?！妒辣尽氛f禹都陽城。陽城在河南登封，也在嵩山之南?！秶Z·晉語》云：“陽人有夏商之嗣典”。陽人大約是以嵩山為活動中心向北發(fā)展的。顓頊稱為高陽氏，高猶曾祖以上稱高祖，是遠古的意思。馬融說朝歌以北至于中山，古稱東陽，朝歌以南，至于軹縣稱南陽，所謂陽國，大抵就在這一帶，這些都是以嵩山為夏人活動的中心?！妒酚洝へ浿沉袀鳌氛f：“潁川南陽，夏人之居也”?！蹲髠鳌べ夜辍罚骸皻ビ卸暄?，其南陵，夏后皋之墓也?！币餐瑯幼C明了這一點?？梢?，傳說中夏代的都邑，都不出河南，山西兩省，《左傳·襄公二十五年》：“昔虞閼父為周陶正”，虞是舜之后，可見就是周初這一帶的民族，還是以善作陶器著稱。
文獻資料與考古資料證明，夏代文化是傳世悠久的文化。很難想象一個地區(qū)寬廣、堆積極厚的文化在史籍上看不到一點記載，也很難想象一個在史籍上有不少記載的大朝代，在考古發(fā)掘中找不到一點屬于他的物質(zhì)文化出來。
3、夷與龍山文化的關(guān)系
“夷”字后來有著輕視少數(shù)民族的意思，這是大漢族主義思想支配的結(jié)果。所謂東曰夷、西曰戎、南曰蠻、北曰狄的說法，是漢代人才有的。在漢代以前，特別是殷周及其以前，人們的看法不是這樣?！俄n奕》稱“因時（是）百蠻”，這是指北方的少數(shù)民族，而且民、氓和閩、蠻都是同音同義而書寫不同的字，這些字的本義都指的人（民、氓、閩貉與英語man、men可能同源），并無輕視之意。有的書上說“東夷仁”，可見“夷”并不是一個壞的字眼，周滅殷，稱商人為夷?！短┦摹贩Q：“紂夷居”。夷金文作“◆”人作“◇”，字形上并沒有多大分別。《漢書·地理志》說朝鮮“民終不相盜，無門戶之閉，婦人貞信不淫辟”，可見東夷的風(fēng)俗是好的。夷也是善于打獵、射箭的。夷字從大，從弓，從弓就是表示他們善于射獵之意。龍山文化是夷族的文化，所以出土的箭鏃比仰韶文化多得多，而且種類也很多，所以東方是注重射獵的。《論語·憲問》：“羿善射”《淮南子·俶真訓(xùn)》也說羿是善射的，高誘注：“羿善射，能一日落九鳥”。《左傳·襄公四年》：“有窮后羿恃其射也?！笨梢?，古代人都認為羿是善射的。《孟子·離婁》云：“逄蒙學(xué)射于羿”，就是說逄蒙和羿都是善射的。逄蒙，和《后漢書》里的東明聲極近，《后漢書·扶余傳》，謂扶余祖先“東明長而善射”成為酋長。東明，在《魏書》里作朱蒙，在《好大王碑》中作鄒牟，這都是一名的異譯，他就是東方善射的酋長。東方一般都是射獵的。這種風(fēng)氣，直到清代還是如此。清太祖也會射，《清實錄》有記載。
夷的居住地區(qū)，也在龍山文化區(qū)域之內(nèi)?！蹲髠鳌酚涊d的郯國是一個證明，郯國是在現(xiàn)在諸城、日照一帶?！蹲髠鳌ふ压吣辍酚涊d，魯人問少昊氏以鳥名官的道理。郯子說：“我高祖少皞摯之立也，鳳鳥適至，故紀于鳥，為鳥師而鳥名?！蔽覀冋J為鳥是東方普遍的圖騰，所以他們用鳥名官。東方傳說朱蒙是卵生的，清人祖先也傳說是因鳥含朱果而生。北魏出于東方的鮮卑，他們也以鳥為官號。《魏書·官氏志》謂北魏制定官號：
皆擬遠古云鳥之義。諸曹走使謂之鳧鴨，取飛之迅疾；以伺察者為候官，謂之白鷺，取其延頸遠望。自余之官，義皆類此，咸有比況。
這種風(fēng)俗，在遼代也是如此，可見在東方保存的很長久了。
傳說中東方的少皞，是建都在曲阜的，《左傳·詔公二十九年》：
少皞氏有上叔，曰重、曰該、曰修、曰熙，實能金木及水，使重為句芒，該為辱收，修及熙為玄冥，世不失職，遂濟窮桑。
“窮桑”，他書又作“空桑”，由少昊到周代，中間隔了許多世代，這在《左傳》上也略略可以看得出來?！墩压辍罚?br/>
昔爽鳩氏始居此地，季荝因之，有逢伯陵因之，莆姑氏因之，而后太公因之。
《國語·周語下》：“我皇妣大姜之侄，伯陵之后，逢公之所憑神也。”《左傳·定公四年》謂魯封于“少皞之虛”，這原是黑陶文化區(qū)。《左傳·僖公二十一年》，子魚說：
任、宿、須句、顓臾，風(fēng)姓也，實司太皞與有濟之祀。
所謂風(fēng)姓有兩種解釋：風(fēng)即鳳。風(fēng)字本從蟲，即龍，這是發(fā)展到低地以的事。黑陶文化的中心是曲阜，后來發(fā)展到陳的地區(qū)，即太皞之虛，至于少皞氏后來與金天氏結(jié)合成一人，那是五行家說盛行以后，揉合東方和西方的傳說產(chǎn)生的。不是東方原有的傳說本來面目。
4、夷夏之爭
《史記·夏本紀》云：“帝太康失國，昆弟五人；須于洛汭，作五子之歌”。太康失國的具體情況，《史記》沒有記載。但是，在收集了古文資料的《左傳》中有詳細的記載?！蹲髠鳌は骞哪辍罚?br/>
昔有夏之方衰也，后羿自鉏遷于窮石，因夏民以代夏政，恃其射也，不修民事，而淫于原獸，棄武羅、伯因、熊髡、尨圉，而用寒浞。……浞行媚于內(nèi)而施賂于外，愚弄其民而虞羿于田，樹之詐慝，以取其國家，外內(nèi)咸服。羿猶不悛，將歸自田，家眾殺而亨之，以食其子，其子不忍食諸，死于窮門，靡奔有鬲氏。浞因羿室，生澆及豷，恃其讒慝詐偽而不德于民，便澆用師，滅斟灌及斟尋氏。處澆于過，處豷于戈，靡自有鬲氏，收二國之燼，以滅浞而立少康。少康滅澆于過，后杼滅豷于戈，有窮由是遂亡。
窮石地區(qū)，即鬲之所在，也就是彩陶文化和黑陶文化交會之地區(qū)。羿在這個地方，把夏滅掉了。但是，他自恃善射，不理政事，不用賢人，而用了寒（韓）浞。寒浞滅羿，奪其妻，生澆（《論語》作●）及豷，封澆于過，封豷于戈。過在掖縣，戈在宋鄭之間，都是黑陶文化地區(qū)。夏的失國，表示了東方黑陶文化區(qū)與西方彩陶文化區(qū)的斗爭，也就是夷夏的第一次斗爭，這種斗爭的前提，必須是黑陶文化進入低地區(qū)域。雖然最初是夷戰(zhàn)勝了夏，但是，這一次最終還是夏戰(zhàn)勝了。所以《左傳·哀公元年》說，少康“有田一成，有眾一旅”，而“復(fù)禹之績”。這也就是的所謂少康中興，可見文字上的材料和地下發(fā)掘的遺物，表示的史實是一致的，把它們結(jié)合起來研究。，使古代史內(nèi)容更加豐富了。
有窮即空桑。以山東半島為海水所環(huán)繞，限制其活動范圍故稱有窮，而《左昭元年》所稱無終之國，則是指在其北面的廣大地區(qū)。后來東北一帶稱遼，就是遼闊的意思?！逗鬂h書》記載三韓的事相當詳細，可見古代對于東北一帶是相當了解的，寒浞，《古今人表》和《水經(jīng)注》作韓浞，也是一例，韓，本為武王之子所封，就是《韓奕》所指之韓，也是在東北地區(qū)，接近燕國的地方。這可以以《韓奕》一詩所說的物產(chǎn)、地勢、民族中看得出來。《韓奕》云：
奕奕梁山，維禹甸之，人倬其道，韓侯受命?！n侯取妻，汾王之甥，蹶父之子，韓侯迎止，于蹶之里?！旮缚孜?，靡國不到，為韓姞相攸，莫如韓樂，孔樂韓土。川澤訏訏，魴鱮甫甫，麀鹿噳噳，有熊有羆，有貓有虎。慶既令居，韓姞燕譽。溥彼韓城，燕師所完。以先祖受命，因時百蠻，王錫韓侯，其追其貊。奄受北國，因經(jīng)其伯，實墉實壑，實畝實藉，獻其貔皮，赤豹黃羆。
這里，他談到了韓國所在是接近燕國的河川湖澤地區(qū)，出產(chǎn)走獸皮毛，但也有發(fā)達的農(nóng)業(yè)，邊境有追貉。這種地區(qū)只有松花江、混同江一帶最相像。以追貉來說，在《漢書》里稱濊貉，濊即韋也，即著皮服之人。貉與民閩聲近，收寫為閩或貉，蟲（龍）或豸即其圖騰?！痘茨献印ぴ烙?xùn)》云匈奴出穢（韋）裘。后漢六朝的高句麗，產(chǎn)有小水貉，這都是東北地區(qū)的情況?？梢姟俄n奕》中說的韓國，是與三韓有一定的聯(lián)系的。1955年在遼寧省喀左馬廠溝，發(fā)現(xiàn)了燕國的銅器，其中有匽侯盂，就其花紋文字來看，確是周初的東西，而且，就其出土地點不說，與抗日戰(zhàn)爭時期日本人盜掘一批銅器的地點僅距二十里?？梢姡俄n奕》中所說的韓國，在周初是在東北地區(qū)，后來才逐漸南遷的。這也可以證實有后羿是東方民族的祖先。
5、成湯滅夏
我們把后羿滅夏和少康中興看作是第一次的夷夏之爭，那么，成湯滅夏，就可以認為是第二次的夷夏之爭。
史學(xué)界幾乎公認商民族是起于東北方面的。但是，太史公《六國年表》說：“湯起于亳”，關(guān)中的亳，這是不對的。
原因有下列幾個方面：
當其周滅殷的時候，箕子去朝鮮，可見，東西相爭，殷人向東方逃走。
殷人傳說他們的祖先是因玄鳥而生?！渡添灐罚骸疤烀B，降而生商”?！兑蟊炯o》云：殷契母曰簡狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃，三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契。
這與東方民族以鳥為圖騰是有密切的關(guān)系，而且玄鳥氏在東方傳說是少皞氏以鳥名官產(chǎn)生的，而少皞氏正是東方的民族。
黃河河套以下地區(qū)，分為河西、河?xùn)|、河南，再東又有河內(nèi)、河外等部分，當時的黃河入?？谶€在今日入海處以北很遠。稱黃河入海地區(qū)的北岸為河內(nèi)，這個名稱存在于周以前，可能是起于殷的，這也可證殷人與東北有關(guān)系。
“有娀方將，帝立子生商”，這也是《商頌》上的話。有娀氏又名簡狄，其母系可能是出于北狄。
根據(jù)解放以來山東考古發(fā)掘工作證明，山東的黑陶文化的上層，存在著殷代文化層，這說明由殷以至山東半島一半，都是殷王朝活動的范圍。
甲骨文里面，有伐夷方的記載?！蹲髠鳌氛f，討伐東夷，其實，殷人自己就是屬于東夷的?！赌印ぬ熘局小芬短┦摹贰凹q越厥居夷居，不肯事上帝”，《非命中》“紂夷之居”。《禮記·雜記下》謂：孔子曰少連大連善居喪，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年憂，東夷之子也。
《論語·子罕》云：“子欲居九夷?！笨梢娭苋苏J為東方的人，包括殷人都是屬于夷的，《漢書·地理志》說朝鮮受箕子“教其民以禮義田蠶織作”的影響，“其民終不相盜，無門戶之閉，婦人貞信不淫辟”，這正是儒家理想的生活。
殷人的發(fā)展，也是經(jīng)過了長時期的。《殷本紀》里面和甲骨文里面都有許多先公先王，相土和王亥都是?！堕L發(fā)》云：“相土烈烈，海外有截”。王亥在《山海經(jīng)》和《世本》都有記載?！妒辣尽氛f，相土作乘馬，王亥作服牛?？赡芤笕说淖嫦仁侵袊钕仁褂门ｑR拽引兩輪大車的。從相土王亥到成湯滅夏，這中間是有一段相當長的時期的。
商的都邑，也有許多，也是經(jīng)過長期形成的。如曲阜和亳都是。亳，相傳在商邱，或說在偃師，是西亳，但還不能最后肯定在什么地方。鄭州二里崗發(fā)現(xiàn)了殷代的文物及文化層，可能比安陽的要早，但不會早到成湯時代，偃師就在鄭州之西?？梢?，殷墟的范圍要更加擴大了。成湯時期對夏用兵，可以說是擴大殷人文化的一個時期。《長發(fā)》云：“韋顧既伐，昆吾夏桀”?！秶Z·鄭語》謂“昆吾為夏伯矣”，又說顧和豕韋都是與夏有關(guān)系的，而豕韋是商滅的，顧是夏滅的?！睹献印泛汀兑蟊炯o》都談到葛伯不祀而湯征之。葛是嬴姓之國這也是東方系統(tǒng)的?？梢娺@都是滅夏的一個步驟，而且就其地域來說，也是在仰韶文化東方的邊區(qū)。豕韋按其原意來說就是豬皮，這可能是廣泛使用豬皮的民族，大約和挹婁的情況差不多?！逗鬂h書·挹婁傳》說挹婁民族“好養(yǎng)豕，食其肉，衣其皮”。挹婁這個部族，遠古是在中原，后來遷于東北的。昆吾和顧都是己姓，這也是仰韶文化的東界。《左傳·僖公三十一年》：“衛(wèi)遷于帝丘”，杜注：“帝顓頊之虛，故曰帝丘”，太康失國以后，后相即居于此。《左傳·昭公十二年》，楚王自謂：“我皇祖伯父昆吾，舊許是宅”。帝丘和許，都是仰韶文化的地區(qū)，同時是商滅夏必須首先解決的地區(qū)。
夏桀之居，也是在仰韶文化地區(qū)?！稇?zhàn)國策·魏策一》載吳起的話：
夫夏桀之國，左天門之陰，而右天溪之陽，廬睪在其北，伊洛出其南。
而且后來相傳夏桀敗于有娀氏之墟，走鳴條，被放逐于南巢而死。要不是東西相爭，他又為什么向南逃走呢。而且，夏裔分為兩支，一支北去，為匈奴之先，一支南去，為越的祖先，而都被當?shù)孛褡逅诤?，?xí)染了他們的習(xí)俗。由此可見，夏代本身的文化并不太高，不然不會被他們所融合，所以《論衡·恢國》說“夏禹倮入?yún)菄伤?，斷發(fā)文身”是相當根據(jù)的。夏人崇拜日，《湯誓》云“時日曷喪，予及汝偕亡”，匈奴也有拜日習(xí)俗，可見他們是有關(guān)系的。
夏代是商人親自眼見它滅亡的，所以，夏代的歷史是可靠的，因此司馬遷為之立了本紀。先秦典籍中記述夏代史事甚多，前人也從未有疑之的。
二 夏商之際夏民族的遷徙
中國歷史上“殷革夏命”，如果我們用后來歷史上的改朝換代來解釋，是不夠準確的。這不是改朝換代，而是一次激烈的民族斗爭，其結(jié)果是殷民族戰(zhàn)勝了夏民族，之后夏民族有一次很大遷徙。
摩爾根《古代社會》講到阿茲忒克聯(lián)盟，詳細地總結(jié)了印第安人對戰(zhàn)爭中的俘虜處置辦法（見第六編第七章二--六頁注），經(jīng)歷了三個階段：第一個階段就是把俘虜殺掉；第二個階段就是把俘虜獻祭于他們所尊崇的神靈；第三具階段就是把俘虜變?yōu)榕`。用這幾個條件講夏商之際的歷史，再結(jié)合甲骨文的材料，就比較容易清楚了。甲骨文記載的歷史，已屬商朝后期，其中有許多有關(guān)羌人的材料。羌人就是夏民族的后裔。甲骨文多記載“伐羌”之事。如記載祭祖乙時“伐羌十有五”（《存》1499），伐就是殺，殺十五個羌人來祭祀他的祖先。還有“今夕用三百羌”（《卜》245），白與百同，用三百羌祭祖先，甲骨文殺羌可以多至三百人。伐羌一二人以至用十五、三十等不同數(shù)目的，在甲骨文中就計算不清了。還有“斷十牛，羌十人”（《甲》2124），就是用十個羌人和十頭牛作為犧牲一起祭祀他們的祖先。這些羌人都是俘虜，甲骨文有許多“隻羌”的記事，可見獲羌就是被俘虜?shù)那既?。還有一部分幸運的則收容為奴隸，讓他們?yōu)橐笕朔?，如“多羌隻鹿”（《前》4·48），或“多羌貴田”（《粹》1222）。殷人用這些羌人為田獵或種田的奴隸，貴田就是種田（貴作“●”，象雙手捧土壅苗之形）。此外還有“令多馬羌”（《粹》1554）或“多馬羌臣”（《陳》116）就是命羌人養(yǎng)馬或監(jiān)視這些養(yǎng)馬的人（臣象眼睛，多馬臣即監(jiān)視養(yǎng)馬的人，又有小耤臣就是監(jiān)視耤田的人）。從這些材料可以看到，在殷商的后期，殷人對待羌人還是十分嚴厲的。所以說殷革夏命并不是象后來的改朝換代，而民族間生死存亡的斗爭。夏民族在這次斗爭之后就有一次很大的遷徒，這是過去歷史上所沒有記載的。
夏代統(tǒng)治中國時應(yīng)河南、山西南部為其統(tǒng)治中心。最早主要在河南夏虛，后來發(fā)展到了山西南部，就是大夏，夏代的統(tǒng)治時間據(jù)《竹書紀年》記載：用歲四百七十一年，凡十七王。統(tǒng)治中國的時間很長，也留下了不少東西。一九七七年我國考古工作者發(fā)掘河南登封告成鎮(zhèn)一個古城堡，其遺物中的陶豆陶量都有“陽城”印記?！稘h書·地理志注》：“臣瓚曰，《世本》禹都陽城，《汲郡古文》亦云居之，不居陽翟也?！庇矶缄柍且娪凇妒辣尽芳啊吨駮o年》，《竹書》是魏襄王二十年以前的史書，《世本》也是秦以前的書，告成鎮(zhèn)出土陶豆陶量也是戰(zhàn)國時遺物，可見陽城早已存在于戰(zhàn)國以前，應(yīng)是夏人世代相沿的舊稱。現(xiàn)在我們從出土遺址遺物的相對年代和絕對年代，一致認為二里頭文化就是夏人文化，陽城就是夏人舊都，陶豆陶量上陽城印記就是夏都陽城堅強的內(nèi)證。二里頭文化遺存中尚未發(fā)現(xiàn)文字。舊文獻中，《論語·衛(wèi)靈公》孔子說：“行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞?！毕臅r就是現(xiàn)在的陰歷（實際上是陰陽合歷），春秋時代居在夏虛的晉國，還是沿用這樣陰歷的。當時周人以十一月為歲首，而晉人則以陰歷正月為歲首，和周歷相差兩個月。古代陽城，唐朝武則天時改名為告成，城中有測影臺，用土圭測影，這也是從夏代遺留下來的，漢唐以來一直存在。夏人有夏歷，他們在這個地方觀測日影，作為各地的標準時間，有了測影臺觀測日影，比觀察天上星宿度數(shù)要精密準確多了，把觀測日影的長短記錄下來分別二至二分為春夏秋冬四季，這是中國從夏代沿襲至今的陰陽合歷。夏代的歷史中無文字記載，但許多東西都通過口耳相傳而保留下來，象這樣的傳說還是可信的。
夏代沒有文字，如夏人原居崇山下，“有崇伯鯀”就是禹的父親。古代只有崇字而沒有嵩字，《詩經(jīng)·崧高》作崧，崇崧皆后起的形聲字，《后漢書》靈帝熹平五年復(fù)崇高山以為嵩高山，《說文》嵩在新附字中，原是宋初徐鉉附加的字，這也是夏代沒有文字的一個例證。成湯滅夏。夏民族就從他的統(tǒng)治中心向外遷徙，他們并不是向一個地方遷移。原始民族經(jīng)濟文化結(jié)構(gòu)并不嚴密，一個地方集中許多人，是養(yǎng)不活的。
首先我們讓夏民族回西北邊的遷徙。這里是羌族的老家。商滅夏后，虞夏這兩個聯(lián)盟的部族一部分就由北邊向西方遷徙?！豆茏印ば】铩分杏涊d齊桓公“懸車束馬，逾太行與卑耳之谿拘秦夏，西服流沙，西虞?！鼻禺敒樘┲`字，泰夏就是大夏，《國語·齊語》也用了這個材料，但無秦字，就是“拘夏”。西虞就是在西邊的虞國，《齊語》里作西吳，說明了虞夏兩部是向北邊西邊遷徙的，春秋時代齊桓公接觸的這一部分還在山西太行山一帶。秦始皇瑯邪臺刻石及《呂氏春秋·古樂》記秦國的北方疆域所至說“北過大夏”，《逸周書·王會解》“正北月氏”，月氏就是《管子》中的禺氏，《穆天子傳》中的禺知，月氏、禺氏，禺知都是虞氏的轉(zhuǎn)音。戰(zhàn)國時月氏大夏遷到中國河套的北邊了。西漢初匈奴冒頓單于興起以后，月氏、大夏繼續(xù)向西邊遷徙，《漢書·西域傳》說：“大月氏本居敦煌祁連間，至冒頓單于攻破月氏，而老上單上殺月氏王，以其頭為飲器，月氏乃遠去，西去大夏而臣之，都媯水北為王庭。其余小眾不能去者，保南山羌，號小月氏?！倍鼗推钸B在甘肅西邊，月氏被匈奴攻破后又征服大夏，后都于媯水。媯水即今蘇聯(lián)境內(nèi)流入咸海的阿姆河。月氏大夏這時已西遷過了蔥嶺，其余沒有走的就留在南山，稱小月氏。南山即祁連山，《后漢書》稱小月氏為“煌中月氏胡”，湟水在甘肅西北邊，仍在敦煌祁連間，同羌民雜居互通婚姻?！稘h書·地理志》。載隴西郡有大夏縣，大夏就是夏人曾經(jīng)在這里居住過的地方?！稘h書·地理志》又載安定郡有月氏道，安定郡治固原，漢代凡有蠻夷的地方才稱道，言漢王朝只能從道路交通上控制這些少數(shù)民族。中國文化重倫常，同姓不婚。大夏大月氏行收繼婚，父死妻后母，兄死妻嫂，同中國文化極端不同，所以漢人就把他們當作少數(shù)民族看待了。王靜安先生《觀堂集林續(xù)編》有《月氏未西遷大夏時故地考》，對虞夏民族西遷講得很詳細，我們也相信月氏、大夏是在夏朝滅亡后經(jīng)過很長的時間逐漸由北邊遷到西邊去的。大夏最先遷到北邊，留下一部份民族為匈奴祖先?！妒酚洝ば倥珎鳌氛f匈奴自稱“其先祖夏后氏之苗裔也，曰淳維?！薄端麟[》：“張晏曰：‘淳維以殷時奔北邊’”。又樂產(chǎn)《括地譜》云：“夏桀無道，湯放之鳴條，三年而死。其子獯粥妻桀之眾妻，避居北野?！兵Q條在安邑，桀之子妻其從妾，就是匈奴父死妻其后母，兄死妻嫂的收繼婚。過去人們都不相信這個話，現(xiàn)在我們看來《史記》這個話還是可以相信的。羌族原是西羌牧羊人，住在這里的民族與西邊的游牧民族很接近，風(fēng)俗也有很多相同的地方。
中國大陸的東部原來就不產(chǎn)馬牛羊?！逗鬂h書·東夷傳》說倭（日本）“無虎豹馬牛羊鵲”，《隋書·流求傳》說流求“尤多豬，無牛羊驢馬”。流求在福建東北，水行五日而至，即今臺灣。日本與臺灣在上新統(tǒng)末期尚與大陸相連。這些島嶼上沒有馬牛間就說明大陸上也沒有這些家畜。一九六二年在西拉木倫河以北地區(qū)，位于巴林左旗北部烏爾吉木倫河?xùn)|岸山崗上的富河文化遺址中，發(fā)現(xiàn)的動物骨骼甚多，未見有草原奇蹄類動物，也不見大型猛獸，犬科標本較少，未見可以肯定為家畜的。炭14測定富河文化距今為4730±110年，是中國大陸東部沒有馬牛羊這一類的家畜，又得到地下遺跡的證明。中國之有馬牛羊這些家畜是中亞輸入的。中亞是馬牛羊的原產(chǎn)地，西羌族只訓(xùn)畜了羊群并沒有馴畜牛（如牦牛），馬更是從蔥嶺以西逐漸輸入中國的，所以稱他們?yōu)槲魅帜裂蛉?。這里居民原來也是農(nóng)牧兼營，有一點粗耕農(nóng)業(yè)，原始民族單純游牧經(jīng)濟是不能生存下去的，他們來到東方，專門擄掠農(nóng)業(yè)民族，這樣就把本來的一點農(nóng)業(yè)丟掉了。西漢采取和親政策，每年都要把要繒絮米蘗（酒曲）送給他們。如果不把這些東西辦好，到收獲時他們就要來搶劫的。所以這種單純的游牧經(jīng)濟只有在這樣特殊的環(huán)境里才可能存在。過去講游牧民族都是單純的游牧經(jīng)濟，這是錯誤的。這些民族原來從西邊來都是乘兩輪或四輪大車，《通典》說：“大月氏國人乘四輪，或四牛六牛八牛輓之，在車大小而已”。本來車子兩輪子轉(zhuǎn)動最方便，四個輪子只適于直線走，這只有在大草原里才適用。說明這個地方古代是歐亞的通道，用兩輪大車在這里通行。兩輪大車不是中國的原產(chǎn)物，二里頭文化中沒有大車的遺跡，殷虛出土遺物原始有兩輪大車出現(xiàn)。甲骨文車作▼，正象大車一轅兩軛兩輪之形?？鬃诱f乘殷之輅，也說明殷代才有這樣大車?！侗笔贰じ哕噦鳌氛f高車所乘“車輪高大，輻數(shù)至多”，漢人因其車輪高大故稱之為高車。《漢書·西域傳》的康居也因乘高車得名?？蹈唠p聲，車居疊韻，康居就是高車二字的對音。高車、康居都是漢人給他們的名稱。他們都是乘兩輪大車居于森林中的丁靈。丁靈漢人又稱之為狄歷，或者稱曰狄，六朝時康居人入居中國即以翟（狄同）為姓。他們都是高加索人種，高鼻深目。他們很早就同羌族雜居學(xué)會了作兩輪大車?！犊脊び洝氛f：“胡無弓車”，因為他們每個人都能作弓車，并不是無弓車。胡就是匈奴，他們在戰(zhàn)國昌就以善作弓車著名于時。匈奴是夏后氏的后裔，是蒙古利亞人種，他們與高鼻深目的狄族長期接觸后，他們也就學(xué)會了作兩輪大車，可見大車并不是中國的原產(chǎn)物。殷代后期出土車馬坑，已有輪輻至多的兩輪兵車。殷民族母系始祖簡狄，慶當就是居在森林中的丁靈人。丁靈就是titr的復(fù)輔音，簡稱為狄，所以關(guān)于二女的傳說與《呂氏春秋·音初》所記有娥氏有二佚女的故事絕相似，就是同出于一個母題的分化。殷代的兩輪大車就是從高車輸入的。
夏民族向東北邊區(qū)遷徙的有豕韋氏。他們養(yǎng)豬很多，食豬肉，及貍皮，所以稱為豕韋?！渡添灐らL發(fā)》詩曰：“韋顧既伐，昆吾夏桀”。韋就是豕韋的省稱，他們原是一個很大的部族，當時就有一部分人投降商朝?！蹲髠鳌份d晉范宣子論三不朽，說他的祖先“在夏為御龍氏，在商為豕韋氏”，他們歷事夏商兩朝并沒遠離中國本土。同時還有大部分不愿投降的人，歷盡艱辛遠徙于東北邊遠地區(qū)，到漢初這里就已布滿了他們的后裔。他們沒有大君長，在契丹興起以前多為夫余、高麗、突厥所役屬，這些強大的部族都以濊為氏，通稱其人為濊、為昧、為靺鞨。這些名稱都是由韋音轉(zhuǎn)來。韋古微部字，濊、昧、靺古祭部字，微祭合韻，故得相通。濊又通作穢或薉，說明他們原是一個從事采捕而兼有粗耕農(nóng)業(yè)的部族。他們不但保存衣豬皮的習(xí)慣，并利用當?shù)禺a(chǎn)物魚皮及其他皮革（包括貂皮在內(nèi)）為服。靺鞨或作韎鞨，又說明他們就是一個紡織業(yè)不發(fā)達，僅能以豬皮魚皮為衣的部族。穢之本義為韋?！痘茨献印ぴ烙?xùn)》說：“匈奴出穢裘”，穢裘就是韋裘。中國本土人民男耕女織，穿白麻布衣，比之于豬皮魚皮清潔美觀，因此穢就引申為污穢不潔之稱。昧靺均從未聲，后人或訛從末，沿用已久?！抖Y記·明堂位》：“東夷之樂曰昧”，昧或作佅，并從未聲，可訂昧靺從末之誤。靺鞨之鞨，在滿洲語中其音與介為近，其義與漢語人個人之個的義相同，靺鞨即靺人之義。豕韋分布東北廣大地區(qū)，自夏亡至于漢代，已經(jīng)歷一千五六百年，他們的風(fēng)俗習(xí)慣依然不改，古代原始民族文化發(fā)展的迂緩真是驚人。以上這些名稱都是從豕韋一名演化而來，是毫無疑問的。此外，他們又因所居不同而有沃沮、勿吉、挹婁諸稱。漢代東北濱海之地有東沃沮和北沃沮，其地下濕，在松花江、烏蘇里江大森林中，沃沮即指其地沃衍沮洳之義，勿吉即漢語沃沮的對音，滿語即稱窩稽。《北史·勿吉傳》說：“勿吉，一曰靺鞨”，他們又與靺鞨同為豕韋的后裔。《后漢書·東夷挹婁傳》說：挹婁東濱大海，南與北沃沮接，地多山險，“無君長，其邑各有大人。處山林之間，土氣極寒，常為穴居，以深為貴，大家至接九梯。好養(yǎng)豕，食其肉，衣其皮。冬以豕膏涂身，厚數(shù)分，以御風(fēng)寒，夏則裸袒，以尺布蔽其前后?！笨梢娺@個部落到漢代定居于此還不能適應(yīng)這里嚴酷的寒冷氣候。用豕膏涂身也只是暫時對付，他們經(jīng)常居在九層的深穴中，《滿洲源流考》說挹婁與滿語吔嚕聲近，吔嚕即巖穴之義。挹婁是女真人原住地，女真即滿語的諸申，女真、諸申皆肅慎不同的譯音?！督鹗贰な兰o》說金之先出于靺鞨，這個部族就是中國歷史上宋、遼、金之金和清王朝所自出。
豕韋在舊史中或作失韋，或作室韋，豕、失、室皆書母字，故得相通?！短茣な翼f傳》說：“其人土著無賦斂，或為小室，以皮覆上，相聚而居，至數(shù)十百家”。室韋之室不但與豕、失音通，而室字還兼指其所居有皮屋頂這義。他們相聚而居，不過數(shù)十家以至百家左右，這樣一個原始社會的村社即無君長也無賦斂，從遠古以來至于隋唐，經(jīng)歷了二千余年而終于成長壯大，布滿東北全境，這確是一個優(yōu)秀民族。如果有一個杰出的軍事首長把他們團結(jié)起來，是可以做出一番驚人事業(yè)來的。公元九世紀以后，中國歷史上出現(xiàn)的遼金元清四個朝代，就是他們所完成的輝煌業(yè)績。
契丹出自室韋，他們居在潢河流域（今西拉木倫河），受漢族影響較深，他們的社會也從分散的村社共同體組織一躍而發(fā)展為部族聯(lián)盟的國家。唐末耶律阿保機就是統(tǒng)治這個契丹部族聯(lián)盟國家的八部大人之一，他繼遙輦氏之后被推選為八部首領(lǐng)。收容叛降，不復(fù)受代，又征服了鄰近室韋各部，選其族人為皮室軍，有精甲三十萬。《遼史·百官志》說：“皮室軍制有南北左右皮室及黃皮室，皆掌精兵”。耶律氏就靠著這樣強大的部族統(tǒng)一了北中國。遼亡以后，其余部逃到蔥嶺以西又建立了西遼國，聲威遠及中亞，皮室即室韋，室韋是古語法，中國古語法名詞前置，定語后置，如公劉、公非、公亶父。皮室是后起語法，定語前置，名詞后置，如文王、武王。
蒙古出自室韋，他們與匈奴都是中國歷史上的東胡，屬于蒙古利亞人種。《新唐書·室韋傳》說：“山外曰大室韋，瀕于室建河，河出俱輪，迤而東，河南有蒙瓦部”。契丹蒙古同出室韋，蒙古距中國本土最遠，稱為大室韋，大即言其遠。山外則指大興安嶺以外之地，室建河即今額爾古納河，俱輪即今呼倫貝爾湖。這里水草豐茂，而《新唐書》說他們還沿習(xí)室韋舊俗過定居生活，在蒙古興起以前，小或百戶，大數(shù)千戶，各有酋帥，不相統(tǒng)攝。他們雖強悍善戰(zhàn)，卒不能為強國，而役屬于回紇、突厥。這些游牧民族因而采取游牧經(jīng)濟。胡嶠《陷虜記》說：“契丹之先常役回紇，后背之，走黑車子，始學(xué)作車帳”（見《新五代史·四夷附錄二》）。黑車子居于大興安嶺，他們在唐代即以善作車帳著名于世，車帳生活遠比室韋皮室舒適得多。后來遼代皇族所居宮幃制度，就是從黑車子那里學(xué)來的。說蒙古出自突厥，顯然是錯誤的。
金代清代都是女真部族建立的國家。女真古稱肅慎，滿洲人稱為諸申。《左傳》：“肅慎燕亳，吾北土也”（《昭公九年》）。春秋戰(zhàn)國時代，他們的名稱已由北方的燕人傳入中國本土。肅慎、女真，舊皆作國名解，滿洲的諸申，就是原始社會散居村社的自由民，他們各事生產(chǎn)，不相隸屬，所以他們不出賦斂。肅、女二字，原為舌聲，后乃轉(zhuǎn)為齒音，慎、真、中皆真韻字，知為一語的異譯?！侗笔贰の鸺獋鳌氛f：“勿吉一曰靺鞨，舊肅慎國也?！蔽鸺春鬂h的沃沮，也是滿洲語的窩稽，他們就是居在白山、黑水之間的大森林中，土地低下，故稱之為沃沮，元魏時則稱之為靺鞨。靺鞨就是居于大興安嶺的室韋與居于東海濱的勿吉共有的名稱。靺鞨之靺，原是韋或濊的轉(zhuǎn)音，他們都是吃豬肉，衣豬皮的豕韋人。從上述一系列的歷史事實，從原竟委，說蒙古、女真同出室韋，都是無可否認的信史。從前歷史上都把這四族統(tǒng)治中國，說成是外族入侵，我們現(xiàn)在看來應(yīng)當講他們是先從中原出去，后來又回來和我們一起建設(shè)中原。
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