孔子辦教育，兼顧人才、人格、人文三方面。

　　人才教育是指因材施教，按照學(xué)生的興趣與能力，培養(yǎng)其在"德行、言語、政事、文學(xué)"四方面的本領(lǐng)。這四科有本末先后的涵蓋關(guān)系，如德行有成者，兼通以下三科，文學(xué)有成者則未必嫻于政事。孔子有杰出弟子七十二人，能夠列名四科者，十人而已，可見其要求之嚴。

　　孔子有教無類，對十五歲以上有心向?qū)W的人無不歡迎。入孔子門下學(xué)習(xí)三年，如果出去不能謀個差事，圖個溫飽，那是很少見的。但是孔子勉勵弟子勿以就業(yè)為念，像樊遲生怕將來失業(yè)，既想學(xué)當農(nóng)夫又想學(xué)種菜圃，這種心態(tài)令孔子十分失望。只要一個人具備專門本領(lǐng)，精通當時的六藝--禮、樂、射、御、書、數(shù)，總可以在社會上求得安身?？鬃訉Φ茏訕O有信心，他認為德行科第四名的仲弓就有帝王之相："雍也，可使南面。"那么，第一名的顏淵呢?可以成就圣人之業(yè)。因此，當顏淵英年早逝，孔子哭得非常傷心。他不只是為了自己的學(xué)說失去傳人而哭，也為國家社會失去一位第一流人才而哭。

　　"死生有命，富貴在天"，命運的擺布不是我們可以預(yù)知的，那么人生還有奮斗的必要嗎?這就引我們思索孔子的人格教育了。人才的培養(yǎng)需要主觀客觀各種條件的配合，并且即使造就成功，能否發(fā)揮作用也還是未知之數(shù)；但是人格的陶冶就不同了，它完全在于一個人的自覺與努力。這是在命運之外，掌握自己的使命。自我必須隨著自然生命的成長，提升自我的道德生命。自然生命的窮達順逆與吉兇禍福，未必是我的責(zé)任；但是道德生命能否積健為雄、日新又新，就完全是我可以做主的。

　　人格教育的理論基礎(chǔ)是人性向善論。關(guān)于人性問題，眾說紛紜，大都無法證成。試想：人性若是本善，則何須教育，又何由產(chǎn)生惡?人性若是本惡，則教人為善，豈非扭曲人性?人性若是可善可惡，則行善避惡只能放在利害上來考慮，談不上強制性。至于謂人性無善無惡或非善非惡者，都是把人性抽離具體人生處境來觀想的說法。那么，人性向惡呢?這一見解值得深思，但并非儒家的洞識。正因為儒家主張人性向善，人格教育才有可能性與必要性；"殺身成仁"的呼吁也才有實質(zhì)的意義，就是憑借自然生命以圓成道德生命，滿全向善的人性。

　　道德固然重要，人生還有悠游自在的一面，這就是孔子的人文教育了，目標是"文質(zhì)彬彬，然后君子"。所謂人文，是指由禮樂來調(diào)節(jié)人生的當下處境?？鬃拥囊魳吩煸勗顜熛?辟席再拜"，而更重要的是他的日常生活充滿音樂?！墩撜Z》有兩句不經(jīng)意的記載，透露此中消息。一是："子于是日哭，則不歌。"二是："子與人歌而善，必使反之，然后和之。"可見孔子平日喜歡自彈自唱，也喜歡與人和聲相應(yīng)，反復(fù)低回，其樂融融。弟子言志時，他特別欣賞曾點的"浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸"，這是與大自然均調(diào)和諧，與同儕好友共譜心曲的美麗畫面。誰說儒家缺乏藝術(shù)情操?誰說儒家只是道德教條?

　　臺灣地區(qū)每年教師節(jié)都要祭孔，以示敬仰追懷。紀念孔子，就應(yīng)向孔子學(xué)習(xí)。然而，孔子若是處在今日，會不會堅持他對人才、人格、人文三重教育的理想呢?