孔子在《論語(yǔ)》中所提倡的這種合乎周禮的孝道，這種人倫觀，以及他對(duì)于孝道的言談是溫情脈脈的，感人而且合乎人道主義，讓人容易接受。

　　以上足以證明《論語(yǔ)》所具備的內(nèi)涵被歷代的讀書人所看重，對(duì)平民百姓也產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

　　即使是那些沒有讀過(guò)《論語(yǔ)》的人們，在他們的生活習(xí)慣風(fēng)俗習(xí)慣中都可以看出，他們骨髓里、血液里滲透著《論語(yǔ)》里所提倡奉行的種種道德要求。

　　然而，《論語(yǔ)》是否如于丹教授所說(shuō)的那樣，“永遠(yuǎn)是簡(jiǎn)單的”，難道是歷代讀書人的智力全都比不上于丹教授？難道這個(gè)傳道者——于丹教授的智力真的如她那令人驚嘆的“口才”一樣遠(yuǎn)超于一般讀者？難道《論語(yǔ)》告訴我們的真的是“心靈所需要的那種快樂(lè)生活”？

　　有關(guān)“論語(yǔ)”二字的第三種解釋是超越“倫理”之上的另外一種解釋：20世紀(jì)文史學(xué)家柳向春認(rèn)為，《論語(yǔ)》的“論”字即是“闡述大道之義”。

　　柳先生引用段玉裁所說(shuō)：“凡言語(yǔ)循其理得其宜謂之論?！彼^的循理、得宜也是指能遵循天道、合乎倫理規(guī)則而言。之所以定名為《論語(yǔ)》，是因?yàn)樗膬?nèi)容是“對(duì)闡述大道、詮釋人類行為規(guī)則的論述的記載”。如果按照上面的說(shuō)法，《論語(yǔ)》的內(nèi)容是詮釋人類行為規(guī)則的論述，儒家也甚至可以說(shuō)是一門宗教——儒教。

　　我們?cè)谠S多特定的歷史時(shí)期，可以看到儒者們對(duì)待《論語(yǔ)》的態(tài)度，也就如同其他宗教的教徒們對(duì)其圣書一樣膜拜、敬畏、尊崇。解釋到這種地步，我們應(yīng)該可以明白了，《論語(yǔ)》到底是怎么樣的一本書，是不是“永遠(yuǎn)是簡(jiǎn)單的”。它宣揚(yáng)的是否為于丹教授所誤讀的快樂(lè)哲學(xué)？

　　“論語(yǔ)”二字的第四種解釋來(lái)自于大約生活于元代的何異孫，在他的《十一經(jīng)問(wèn)對(duì)》中，我們可讀到：“《論語(yǔ)》有弟子記夫子之言者，有夫子答弟子問(wèn)，有弟子自相答者，又有時(shí)人相言者，有臣對(duì)君問(wèn)者，有師弟子對(duì)大夫之問(wèn)者，皆所以討論文義，故謂之《論語(yǔ)》?！边@里的說(shuō)法，是指《論語(yǔ)》的內(nèi)容是討論文義。這種說(shuō)法，雖然存在已經(jīng)很久，然而，卻是少有人承認(rèn)。在此，我們僅作保留。

　　事實(shí)上，如果我們總體上來(lái)看，《論語(yǔ)》這一部書雖然并非是嚴(yán)格的著作，但它記錄的是孔子的言談，非常生動(dòng)地給后世的中國(guó)人留下了一個(gè)鮮明的崇高形象，還包括了孔子的教育、行為、思考等方面。

　　孔子提倡的教育方式是因才施教、循循善誘。從書中也可看出孔子對(duì)仁人君子的要求，如“仁”、“禮”、“樂(lè)”、“詩(shī)”。這個(gè)獨(dú)特的教育者形象，有自己堅(jiān)持的原則，有以天命為己任的高尚人格。

　　附：歷代注疏《論語(yǔ)》的本子不少，比較好的注本有：

　　１三國(guó)時(shí)期魏國(guó)的玄學(xué)家何晏著的《論語(yǔ)集解》，是目前最古老的《論語(yǔ)》注本，它全帙 并存，是“十三經(jīng)”中的第一個(gè)集注本。

　?。勃蹦铣瘯r(shí)期的梁皇侃著的《論語(yǔ)集解義疏》，皇侃以何晏一家之說(shuō)的集解為主，對(duì)《論語(yǔ)》一書作了詳盡的疏解，撰成《論語(yǔ)集解義疏》十卷。該書的特點(diǎn)主要是以老、莊來(lái)疏解《論語(yǔ)》。

　?。唱陛^后的時(shí)代，對(duì)《論語(yǔ)》的注疏就眾多了。值得參考的有宋代邢邴《論語(yǔ)注疏經(jīng)解》、宋代朱熹《論語(yǔ)集解》、清代劉寶楠《論語(yǔ)正義》。

　?。椽贝送?，現(xiàn)代學(xué)者楊伯峻撰有《論語(yǔ)譯注》，最適合初學(xué)入門者，當(dāng)然，也不失為研究者較好的參考資料。