文/唐唐

　　《于丹〈論語〉心得》的第47頁，引用了《論語·子罕》中的一段話：“子見齊衰者、冕衣裳者與瞽者，見之，雖少，必作；過之，必趨?！庇诘み@樣解釋：

　　孔子很重視日常生活中的禮節(jié)。他尊禮，守禮，行禮，并不是做給別人看，而是一種自我修養(yǎng)。

　　此外，在第89頁于丹是這樣解釋“為國以禮，其言不讓，是故哂之”一句的：

　　問到這個問題，老師不能不說話了，他說：“為國以禮，其言不讓，是故哂之?！敝卫硪粋€國家最核心的東西是講究禮讓，可是子路的話一點都不謙虛，所以笑笑他。意思是說，要以禮制去治理一個國家，首先你的內(nèi)心要有一種溫良恭儉讓，這是一個起點。你看子路說話的時候那么草率，搶在大家之前發(fā)言，說明他內(nèi)心缺乏一種恭敬和辭讓啊。

　　兩段文字，就有兩種說法，一開始于丹認為孔子尊的禮是“禮節(jié)”，是“一種自我修養(yǎng)”；其后又提出“為國以禮”的“禮”是“禮讓”。在于丹的筆下孔子成了任人打扮的新娘，孔子所說的禮，到底指的是什么呢？看了于丹的書，讀者無法得到明晰的答案，反而變得更加迷惑不解。

　　事實上“禮”是孔子思想的核心觀念，不理解“禮”的含義，我們很難真正了解孔子和他的思想，也難以真正讀懂《論語》。

　　東漢許慎去古未遠，我們先來看看他在《說文解字》里是如何解釋“禮”字的：

　　NB337也。所以事神致福也。從示從豊，豊亦聲。

　　許慎認為“示，神事也?！?，就是說示字與祭祀和鬼神有關(guān)。豊字，本指古代祭祀用的禮器。禮字從示從豊，豊亦聲，許慎的意思是說，禮與祭祀和鬼神之事有關(guān)，含有通過祭祀神靈以求神靈降福庇佑的意思。

　　許慎對“禮”字的解釋與孔子的觀念有著某種內(nèi)在的聯(lián)系。從《禮記》、《左傳》等典籍的零星記載看，孔子主張的禮是起源于天道的。

　　《禮記·禮運》引用孔子的話說：

　　“夫禮，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。《詩》曰：‘相鼠有體，人而無禮；人而無禮，胡不遄死!’是故，夫禮，必本于天，毅于地，列于鬼神，達于喪、祭、射、御、冠、昏、朝、聘?！?/p>

　　《禮記·禮運》還記載有與此相似的孔子的言論：

　　“夫禮必本于大一”；“夫禮必本于天，動而之地”。

　　類似的說法還見之于《左傳·文公十五年》：

　　“禮以順天，天之道也?！?/p>

　　孔子所處的春秋末期就文明的發(fā)展程度來說，類似于人的孩童時代。對于小孩來說外面的世界總有太多的未知，因此小孩總是喜歡問一些在大人們看來天真可笑的問題。小孩問了，大人已知的當然會給一個明確的答案，但是對于孔子時代的先民來說，很多的未知可能一時無法找到正確的答案，于是人們對未知由好奇變成了恐懼和敬畏，認為在冥冥之中有天意在決定著一切。不管是錦衣玉食的貴族，還是貧病交加的底層民眾，都逃不過生老病死的輪回，在這一點上一切眾生都是平等的。對未知的敬畏感，對死亡的恐懼感，對個體命運的無力感，促使當時的人們相信有萬能的天神主宰著人世的一切。

　　孔子以當時人們最為敬畏的“天”為載體，提出了自己的治世理論，他認為“天”是人世間的最高主宰，禮是“本于天”的，先王要順應天意加以運用，用來管理“人情”，克制人的不合理欲望。離開了禮，圣人也無法治理社會，天下百姓更是不知所從。從這里可以看出孔子所說的“禮”，其實就是孔子主張的一套符合統(tǒng)治者整體利益的行為準則，推而廣之，在社會生活中，“禮”可以表現(xiàn)為由于道德觀念和風俗習慣而形成的“禮節(jié)”。

　　既然“禮”是一套符合統(tǒng)治者整體利益的行為準則，那么其具體內(nèi)容包括些什么呢？正如孔子所說的：

　　“非禮無以辨君臣、上下、長幼之位也，非禮無以別男女、父子、兄弟之親，婚姻疏數(shù)之交也?！?《禮記·哀公問》)