文/申郁文

　　《于丹〈論語〉心得》的第56頁這樣說：

　　孔子曾經(jīng)直截了當(dāng)?shù)馗膶W(xué)生子夏說：“女(汝)為君子儒，無為小人儒。”(《論語·雍也》)就是說，你要想著提高修養(yǎng)，不要老惦記眼前的一點(diǎn)點(diǎn)私利。

　　孔子從來不說做君子就要像誰誰誰那樣，在孔子看來，做君子就是做一個(gè)最好的你自己，按照自己的社會(huì)定位，從身邊做起，從今天做起，讓自己成為內(nèi)心完善的人。因?yàn)橹挥心愕膬?nèi)心真正有了一種從容淡定，才能不被人生的起伏得失所左右。

　　這兩段文字出現(xiàn)在《于丹〈論語〉心得》之四“君子之道”中。于丹用了整整這一章的篇幅來討論“究竟什么是君子”，得出的最終結(jié)論是：

　　由此可見，“君子”這個(gè)《論語》中出現(xiàn)最多的字眼，它的道理永遠(yuǎn)是樸素的，是溫暖的，是和諧的，是每一個(gè)人可以從當(dāng)下做的；而那個(gè)夢(mèng)想，那個(gè)目標(biāo)，既是高遠(yuǎn)的，又不是遙不可及的，它其實(shí)就存在于當(dāng)下，也存在于我們每一個(gè)人的內(nèi)心。從這個(gè)意義上講，我們每一個(gè)人都可以成為一個(gè)真君子。（第66頁）

　　在這里，我們先不討論于丹對(duì)《論語》里“君子”的分析是否正確，因?yàn)檫@個(gè)問題實(shí)在有些大。我們單就來看看于丹對(duì)“女為君子儒，無為小人儒”的白話解釋，大家仔細(xì)想想，解釋為“你要想著提高修養(yǎng)，不要老惦記眼前的一點(diǎn)點(diǎn)私利”，對(duì)嗎？

　　大家初次看到“女為君子儒，無為小人儒”，也許就會(huì)想，怎么“儒”還有“君子”、“小人”之分？因?yàn)榇蠹艺J(rèn)為，都能稱得上“儒”的人，他肯定就已經(jīng)具備了一定的道德修養(yǎng)，不至于還會(huì)是“小人”吧。

　　于丹的解釋是不能回答這個(gè)問題的。

　　這里，于丹也許只求能蒙混過關(guān)，卻不曾想到，她的解說牽動(dòng)了一個(gè)歷代學(xué)者爭(zhēng)論不休的公案。那就是對(duì)“儒”的本義的爭(zhēng)論。

　　最初，“儒”到底指的是哪些人呢？為什么把那些人稱為“儒”呢？也許，許多讀者對(duì)這個(gè)問題也迫切想知道答案吧。

　　我們先來了解一下歷代一些著名學(xué)者對(duì)這個(gè)問題的看法。這里僅舉一些有代表性的觀點(diǎn)，羅列如下：

　　1漢代的文字學(xué)家許慎《說文解字》認(rèn)為：“儒，柔也，術(shù)士之稱。從人，需聲?！?/p>

　　2漢代經(jīng)學(xué)家鄭玄認(rèn)為：“儒之言優(yōu)也，柔也，能安人，能服人，又儒者，濡者也，以先王之道，能濡其身?！?/p>

　　3宋代解經(jīng)大師刑昺在疏《論語·雍也》時(shí)同意鄭玄的看法，他說：“此章戒子夏為君子也，言人博學(xué)先王之道以潤其身者謂之儒。”

　　4近代大學(xué)者章太炎在《原儒》中認(rèn)為：“儒在古文字中本是寫作需的，而需是求雨的巫覡?！?/p>

　　5劉寶楠先生的《論語正義》引用《周禮》中的條目把“儒”解釋為“教民者之稱”，也就是老師的意思。

　　歷朝歷代對(duì)于“儒”的相關(guān)說法還有很多，我們但看上面羅列的五種比較有代表性的意見，就足以知道這個(gè)問題在歷代學(xué)界的重要地位了。

　　現(xiàn)代學(xué)者對(duì)“儒”的解釋大致可以分為兩種，這兩種看法基本沒有跳出前人的范疇，不過在前人的理解上有所闡發(fā)罷了。

　　一種持“柔”說，這種說法源于許慎的《說文解字》。在20世紀(jì)30年代初，胡適先生在他的《說儒》中就解釋“儒”的本義為“文弱迂緩的人”。郭沫若先生不同意胡適先生的看法，在《駁說儒》一文中他認(rèn)為：“儒之本義誠然是柔，但不是由于他們本是奴隸而習(xí)于服從的精神的柔，而是由于本是貴族而不事生產(chǎn)的筋骨的柔。古人稱儒，大約猶今之人稱文謅謅、酸溜溜。”這也不失為一種新見。到了20世紀(jì)50年代，饒宗頤先生在他的《釋儒》一文中認(rèn)為《說文解字》中雖把“儒”解釋為“柔”，但其意并不是“柔弱迂緩”，而是“安”、“和”的意思，認(rèn)為這才與儒家的核心思想——“中庸”、“中和”相一致，這又是一種新的見解。