另一種持“需”說。此說在20世紀(jì)初由章太炎先生首先提出，認(rèn)為“儒之名蓋出于需”，而“需”指的是求雨的巫覡，其實就是主持祭祀求雨儀式的祭司。這也代表了一派學(xué)者的看法。

　　兩種說法還是有很大不同的，我們先不論“儒”的本義究竟是什么，但就“儒”而言，在孔子生活的時代，是社會的一種行業(yè)，在這一點上還是很多學(xué)者持相同意見的。

　　有學(xué)者認(rèn)為，孔子少年時期，家道中落，過著貧窮生活，“吾少也賤，故多能鄙事”(《論語·子罕》)。后因友人的推薦，他得以在貴族家中充任下層小吏，幫助貴族辦理婚喪慶吊之事，從事的就是“儒”這種職業(yè)?！叭濉边@一職業(yè)極有可能是從《周禮》中的“卜師”、“喪祝”、“司巫”等職業(yè)分化而來。當(dāng)然從事這種職業(yè)，還是需要具備一些專門的知識來更好地為貴族服務(wù)，這些知識有可能就包括貴族平日為人處事的規(guī)范、管理國家或家族事 務(wù)的知識、國家慶典、家族紅白喜事等儀式上的禮節(jié)等。

　　也有學(xué)者認(rèn)為，“儒”本來行動的目的其實是“求仕”，也就是我們現(xiàn)在所說的為了當(dāng)官，后來才逐漸轉(zhuǎn)向“任教”，相當(dāng)于現(xiàn)代的教師，而孔子有可能就是促使這種轉(zhuǎn)變的一個關(guān)鍵性人物。因此，我們后人把他作為儒學(xué)的創(chuàng)始人，也認(rèn)為他是中國師道的創(chuàng)始人。在那些向孔子求學(xué)的門徒中，比較早期的那些弟子，大多還是抱著“求官”的目的，而比較后期的那些弟子，則更多把目標(biāo)轉(zhuǎn)向“為師傳道”。

　　對于“儒”這種行業(yè)的性質(zhì)，上面兩種說法盡管還有很大的差異，但都有各自的合理性。

　　在大概了解了“儒”這種職業(yè)之后，現(xiàn)在我們回過頭來，看看孔子的“女為君子儒，無為小人儒”到底說的是什么。

　　其實，對于這話的理解，早期儒家學(xué)派的一位代表人物就曾在著作中提到過。他，就是戰(zhàn)國末期儒學(xué)的大師——荀況。

　　在《荀子·非十二子》篇中，荀子認(rèn)為：

　　弟佗其冠，NB332NB333其辭，禹行而舜趨，是子張氏之賤儒也。正其衣冠，齊其顏色，NB334然而終日不言，是子夏氏之賤儒也。偷儒憚事，無廉恥而耆飲食，必曰君子固不用力，是子游氏之賤儒也。

　　荀子在文中所說的“賤儒”，相當(dāng)于《論語》里所說的“小人儒”。荀子的大意是說：把帽子戴得歪歪斜斜的，說起話來卻平淡無味，還要故意模范著圣人禹、舜的樣子，這是像子張這樣的低賤的儒者所為；衣冠穿得很整齊，神情很莊重，卻裝出謙虛的樣子整日不說話，這是像子夏這樣的低賤的儒者所為；懶惰而又膽小怕事，沒有廉恥之感卻又貪吃貪喝，并且借口說君子本來就不用勞動，這是像子游這樣低賤的儒者所為。

　　我們怎么理解荀子對他們的抨擊呢？

　　我們知道，自從孔子死后，儒家學(xué)說便分成許多流派，這也就是我們熟悉的“儒分為八”，在這些派別中尤其以孟子和荀子為代表的兩個派別最有影響力。在上文中，荀子巧妙地借用《論語》中“小人儒”的概念，來對其他流派進行批判。這些批判，語言上雖然不免有點激烈，但荀子針對的都是被批判者的舉止言行、品行操守，與儒家學(xué)說思想本身關(guān)系不大。我們可以看出，無論是對思孟之儒的批斥，還是對子張等儒學(xué)流派的抨擊，荀子并不是要完全否定他們所信奉的學(xué)說理論，而是著力指責(zé)他們未能體現(xiàn)孔子儒學(xué)真精神，反對他們對孔子儒學(xué)的歪曲和背離。

　　雖然荀子的說法有可能與孔子的本義還是有所不同，但他的說法對我們理解“君子儒”、“小人儒”還是有所幫助的。

　　對于“君子儒”、“小人儒”，錢穆先生在他的《論語新解》第142頁中說：

　　或疑子夏規(guī)模狹隘，然其設(shè)教西河，而西河之人擬之于孔子。其從學(xué)之徒如田子方、段干木、李克，進退自有自見。漢儒傳經(jīng)知皆溯源于子夏。亦可謂不辱師門矣。孔子之誡子夏，蓋逆知其所長，而預(yù)防其所短。推孔子之所謂小人儒者，不出兩義：一則溺情典籍，而心忘世道；一則專務(wù)章句訓(xùn)詁，而忽于義理。子夏之學(xué)，或謹(jǐn)密有余，而宏大不足，然終可免于小人之譏矣。