文/楊昊鷗

　　《于丹〈論語〉心得》中用了整整一個(gè)章節(jié)來講述《論語》的“君子之道”，第56頁里這樣說：

　　孔子從來不說做君子就要像誰誰誰那樣，在孔子看來，做君子就是做一個(gè)最好的你自己，按照自己的社會(huì)定位，從身邊做起，從今天做起，讓自己成為內(nèi)心完善的人。因?yàn)橹挥心愕膬?nèi)心真正有了一種從容淡定，才能不被人生的起伏得失所左右。

　　讀到這一段的時(shí)候，我不禁想起在讀本科的時(shí)候經(jīng)歷過的一件事。有一次上必修課“明清文學(xué)史”，上課的老師問大家讀了《紅樓夢》有什么看法，先讓我說，我的回答很簡短：“我認(rèn)為《紅樓夢》的主旨從統(tǒng)攝意義上來看，不是寫愛情的幻滅，也不是寫家族興衰史，而是莊子式的那種對有常與無常之別的哀怨?！崩蠋熃又屃硪晃煌瑢W(xué)發(fā)言，他說：“這個(gè)小說嘛，寫得不怎么樣。你說它寫愛情吧，也不是寫愛情。首先它不像《水滸傳》那樣反映社會(huì)、反映生活。還有，其中也沒有一些喜劇性的情節(jié)，不好看。我的看法和×××（筆者的名字）同學(xué)差不多?！蔽耶?dāng)即愕然。

　　這件事情讓我很不高興。這不是因?yàn)槲艺J(rèn)為我說得對，他說得錯(cuò)，或者說我的見解比他高明。我之所以不高興是因?yàn)槲业谋硎龊瓦@位同學(xué)的意見找不到一絲一毫可以稱為“差不多”的相同之處，但他硬要把他的意見強(qiáng)加到我名下，這個(gè)我不能接受。

　　而孔子的憋屈就在于，從現(xiàn)有的生理學(xué)常識來看，他不太有可能詐尸起來再和強(qiáng)加意見給他的不肖子孫理論了。

　　“君子”二字在漢語詞匯中再常見不過了，就算不翻字典，不查資料，大家都會(huì)對“君子”二字有各自不同、但大體相近的理解。你可以說你認(rèn)為“君子”是這樣的人，“君子”是那 樣的人，都沒有問題。但是如果要說“在孔子看來”君子是指什么，最好還是把孔子自己的話拿出來佐證一下?！墩撜Z》中提到“君子”的段落約九十處，至少我是找不出一處與“做一個(gè)最好的你自己，按照自己的社會(huì)定位，從身邊做起，從今天做起，讓自己成為內(nèi)心完善的人”這段賀卡體勵(lì)志話語意思相對應(yīng)的出處。

　　如果說“完善內(nèi)心”和曾子講“每日三省吾身”從大原則上還多少有那么點(diǎn)接近，“做一個(gè)最好的你自己”、“從身邊做起，從今天做起”這些夢囈一樣的句子和《論語》捆綁在一起就完全不知所云了。那么，從《論語》原典中，我們究竟能提煉出一個(gè)怎樣的“君子”的概念呢？

　　孔子在《論語·述而》里這樣說到：“圣人，吾不得而見之矣，得見君子者斯可矣 ?！边@一條目對于理解孔子所說“君子”的概念，是很值得重視的一條。在我們的印象當(dāng)中，“君子”和“小人”作為對立的概念常常并列出現(xiàn)，這在《論語》中出現(xiàn)過，如“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”(《論語·述而》)、“君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠”(《論語·里仁》)……在我們的日常經(jīng)驗(yàn)中，我們知道描述一個(gè)概念性的東西，參照物越多越容易幫助理解。比如我們說張三比李四高，這是一個(gè)參照；如果繼續(xù)說，張三比李四高，但是比王五矮，這樣就令我們對張三的高度有了更準(zhǔn)確的了解。在這一句引文當(dāng)中，“圣人”和“君子”顯然在某種意義上是相互參照的。為了進(jìn)一步理解這個(gè)問題，我們必須先搞清楚孔子所說的“圣人”是什么，“圣人”是怎樣和“君子”參照起來的。

　　首先我們要明確，作為“圣人”形象出現(xiàn)在現(xiàn)代人視野中的孔子，絕不是一個(gè)真實(shí)的孔子。所謂“圣人”是后世子孫追認(rèn)的。最早稱孔子為“圣”的，是北魏太和十六年（公元492年），孝文帝元宏稱孔子為“文圣尼父”。在《論語》中，孔子從來沒有以“圣人”自居，甚至期望達(dá)到“圣人”的境界。這不是孔子的謙虛。如果我們明白儒家“內(nèi)圣外王”的基本政治設(shè)想，就不難明白孔子為什么不能、也不敢以“圣人”自居。