這個(gè)故事深含哲理，闡釋的意義也非常深廣，包含了相對(duì)性的辯證。中華文明的神話系統(tǒng)里，有一個(gè)故事是講盤古開(kāi)天辟地，“渾沌”就是盤古開(kāi)天辟地之前的宇宙，那個(gè)最初的虛無(wú)狀態(tài)。渾沌就是“無(wú)”，辟開(kāi)渾沌，或者是日鑿一竅，最終就是導(dǎo)致“無(wú)”生了“有”。如果“無(wú)”是生的狀態(tài)，那么，“有”就是一種死亡，“渾沌”就這樣死亡的。反之，亦如是。

　　這就是無(wú)所謂生與死，你怎么知道“生”不是“死”，而“死”才是“生”呢？你怎么知道懼怕死，或許就如同那迷途的人們沒(méi)有能夠找到回家的道路一樣呢?

　　“死生亦大矣……自其同者視之，萬(wàn)物皆一也”，“胡不直使彼以死生為一條” （《莊子·大宗師》，《莊子·德充符》）；“孰能以無(wú)為首，以生為脊，以死為尻，孰 知生死存亡之一體者，吾與之友矣”，（《莊子·大宗師》）“萬(wàn)物一府，死生同狀?！保ā肚f子·在宥》）

　　生死如同萬(wàn)物變化一樣，皆可以同把它當(dāng)做一體看待。生死本為一條，連在一起，無(wú)分彼此。以生為脊梁，死為臀部的比喻也是說(shuō)明生死猶是處于一體的范圍內(nèi)的。死生同狀，又是把于一體內(nèi)的生死看做同一。生與死就如日夜交替，自然節(jié)物的變化，即是方生方死，方死方生，然而它們卻是服從于道，統(tǒng)一于道的，即“道通為一”。

　　莊子認(rèn)為只有順應(yīng)“道”，在“道”之下“齊物”，個(gè)體的人才能擺脫時(shí)空的囚禁，才能達(dá)到逍遙游的境界。

　　其實(shí)，在春秋戰(zhàn)國(guó)的時(shí)候，禮崩樂(lè)壞，諸子百家均為“天下”著想，許多價(jià)值觀沖突甚是激烈。莊子的“齊生死”中的“齊”就是為了重估價(jià)值，對(duì)世人心中所存有的價(jià)值觀念做出重估，消除種種對(duì)立的矛盾和沖突。諸如大小、有無(wú)、美丑、是非、榮辱、死生、貴賤、壽夭、物我這種種位于相對(duì)兩極的價(jià)值觀念，其實(shí)都是相對(duì)的，有時(shí)也會(huì)相互轉(zhuǎn)化的。即是我們所說(shuō)的“否極泰來(lái)”。即便是成功，也是一種困境，莊子說(shuō)“成者，毀也”，成功也是某些方面的失敗。如果我們能夠認(rèn)識(shí)到這種種的相對(duì)性，我們就不會(huì)念念不忘于自己受拘禁的“困境”，離逍遙游也就不遠(yuǎn)了。

　　《道德經(jīng)》第二章說(shuō)道：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善矣。有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也?！庇矛F(xiàn)代漢語(yǔ)概括地說(shuō)即是，在一切事物中，相反的兩種屬性總是相互融合、相互統(tǒng)一的，它們可以相互轉(zhuǎn)化，例如“有”和“無(wú)”可以相互轉(zhuǎn)化等。我們還可以在《道德經(jīng)》里見(jiàn)到同樣的說(shuō)法： “禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?！保ā兜赖陆?jīng)》第五十八章）意思是禍與福互相依存，可以互相轉(zhuǎn)化。比喻壞事可以引出好的結(jié)果，好事也可以引出壞的結(jié)果。

　　莊子的齊生死觀大致可算是受到老子這類思想的影響，而再衍生擴(kuò)展開(kāi)的。

　　莊周的妻子死的時(shí)候，莊子鼓盆而歌，快樂(lè)溢于言表。他的這種快樂(lè)，其實(shí)是看到了另一層轉(zhuǎn)化（死是轉(zhuǎn)變的一種）。這種“死亡”是他非常樂(lè)意的。因?yàn)槟鞘菑哪骋环N存在轉(zhuǎn)化為另一種存在，如同“氣”的聚散來(lái)去，本來(lái)就是無(wú)，后來(lái)氣聚，成了人形，再后來(lái)氣散去，復(fù)歸于無(wú)。既然如此，又有什么值得憂喜的呢？

　　一切都是如此地生生不息，不斷經(jīng)歷超越，經(jīng)歷一次次生生死死地轉(zhuǎn)化。它與于丹所說(shuō)的以“價(jià)值”和“心靈”來(lái)衡量是否值得生死無(wú)關(guān)。與“心得”中所言：“所以在當(dāng)下，不僅是抉擇生與死這種外在的選擇，更重要的是在自己的心靈中讓多少有價(jià)值的生命能夠真正活下去”（《于丹〈論語(yǔ)〉心得》第58頁(yè)）并非同一件事。