文/莊樗

　　翻遍《于丹〈莊子〉心得》，我們可以看到，她又一次同《于丹〈論語(yǔ)〉心得》一樣宣揚(yáng)她的快樂(lè)哲學(xué)。這一次，她借助的是“逍遙游”的概念，把莊子解讀成逍遙出世，活得非常瀟灑的人。

　　這是有所偏頗的。

　　那些沒(méi)細(xì)心讀書(shū)的人們總以為《逍遙游》是一篇教人如何逍遙的文章，其實(shí)莊子論證的是如何的不得逍遙，如何的受囚于世間，而教人逍遙的獨(dú)門(mén)心法在《齊物論》中。

　　不得逍遙的論述，讓我們看到了人生活在世界上的痛苦，這是無(wú)法言說(shuō)的憤怒。這種憤怒看似毫無(wú)緣由，事實(shí)上卻伴隨著人的生活的始終?？梢哉f(shuō)，人之為人的缺陷最大、最主要的一點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是指人無(wú)法超越自己所在的時(shí)空的囚禁。

　　也正是如帕斯卡爾所說(shuō)：“在我們與地獄或天堂之間，只有生命是在這兩者之間的，它是全世界上最脆弱的東西?！?/p>

　　莊子是有“大愛(ài)”之人，心腸極熱，而不是像人誤解的那樣是冷心冷眼，不關(guān)心時(shí)事世事的人。

　　莊周之所以終生不仕，不愿參與政治，不愿厲行王道，是因?yàn)樗吹搅怂^的政治放在整個(gè)人類(lèi)歷史上，不過(guò)是一些游戲和騙局。即便是口口聲聲說(shuō)是為了天下，為了百姓，結(jié)果難免一樣，墜入歷史的騙局。

　　莊周的痛苦來(lái)自于他的熱情，他有多大的熱情去憂(yōu)心人的存在，便有多大的痛苦。他冷眼醒醒于世，如清代的胡文英在《莊子獨(dú)見(jiàn)》中所說(shuō)：“莊子眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管；心腸熱，故悲慨萬(wàn)端。雖知無(wú)用，而未能忘情，到底是熱腸掛?。浑m不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿?！币馑际钦f(shuō)：莊子雖然冷眼看人世間熙熙攘攘為名利而來(lái)往，但卻是不能舍卻那份熱情；冷眼下隱藏的是他那滿(mǎn)腔熱血，也因?yàn)樗膽嵟K是讓他不能忘懷。這份“大愛(ài)”就是阻止他不能逍遙游的原因。正因?yàn)檫x擇的是冷眼看待的態(tài)度，所以，天下的是非曲直，他都能超乎其外。雖然他知道那份“大愛(ài)”到頭來(lái)是毫無(wú)用處，但依然冷眼熱心，那種他倡導(dǎo)的以“齊物論”來(lái)達(dá)“逍遙游”，也始終未能做到。

　　這就是莊子自身的矛盾。他知道“道”是不可言說(shuō)的，卻要說(shuō)出來(lái)；明白“得意而忘言”，卻仍然要將之告訴世人；知道齊物才能逍遙，自己卻不愿放棄那份對(duì)世人的憐憫和熱愛(ài)。

　　胡文英又寫(xiě)道：“莊子最深情，人只知三閭之哀怨，而不知漆園之哀怨有甚于三閭也。蓋三閭之哀怨在一國(guó)，而漆園之哀怨在天下；三閭之哀在一時(shí)，而漆園之哀在萬(wàn)世。”

　　三閭大夫屈原的自殺是源于自身信念的危機(jī)。信念和理想支撐屈原生活在人世間，這是活著的根基，一旦那些信念和理想被抽離、被否認(rèn)，他便墮入了虛無(wú)之中。于是，他以死來(lái)捍衛(wèi)自己的信念。我們看到了屈原作為一個(gè)愛(ài)國(guó)者的崇高形象。他奉行的是王道，心牽的是楚懷王所在的國(guó)家。他的痛苦不過(guò)是一時(shí)的人世盛衰變遷。而莊子看到了更寬廣、更深入骨髓的痛苦，那種任何時(shí)代，任何人都無(wú)法逃避開(kāi)的痛苦。

　　這種痛苦也就是人的局限性，人在世上所受的羈束與桎梏。于是，深受莊子影響的阿根廷作家說(shuō)：“我最大的悲哀就在于我是博爾赫斯?！比酥詾槿说谋瘎⌒员阍谟诖?。正因?yàn)槿绱耍柡账挂惠呑佣荚谝晕淖謥?lái)營(yíng)造迷宮。在他的作品里，迷宮是作為世界的一個(gè)象征，人永遠(yuǎn)無(wú)法超脫迷宮(即這個(gè)世界)，唯有在死亡來(lái)臨之際。

　　莊子思想和屈原的“九死而不悔”的精神實(shí)質(zhì)并不會(huì)矛盾。這兩個(gè)浪漫主義的合流集中在唐代李白身上。

　　近代著名詩(shī)人龔自珍在《最錄李白集》中說(shuō)：“莊騷實(shí)二，不可以并，并之以為心，自白始。”如果說(shuō)在李白之前，還有晉代的陶淵明，是搖擺在兩者之間的話(huà)，自李白開(kāi)始，后世的詩(shī)人們身上集合莊騷兩者思想的倒不算少。屈原的遠(yuǎn)大政治抱負(fù)、積極用世，被后世的詩(shī)人們納入了儒家的傳統(tǒng)中，而莊子主張的自然無(wú)為，齊物而超越的逍遙自由，卻是深滲到詩(shī)人們的血液里了，但兩者本是一對(duì)矛盾、相互排斥的思想，李白、蘇軾卻能夠把它們集于一身。進(jìn)則儒，退則道。更甚是可以說(shuō)，進(jìn)則是孔家的進(jìn)取心態(tài)和屈原的以天下為己任的英雄情結(jié)，退則是老子、莊周的醒醒無(wú)為地痛苦，心中未曾放棄尋找那種“惡乎待哉”的逍遙。