李白在《大鵬賦》中寫(xiě)道：“南華老仙，發(fā)天機(jī)于漆園。吐崢嶸之高論，開(kāi)浩蕩之奇言……”這是對(duì)莊周的《逍遙游》的重新敘述，讀者自可從中看出李白對(duì)莊周的推崇備至。李白的詩(shī)歌里引及莊子的典故多達(dá)七十多處，可見(jiàn)莊周對(duì)他的影響。然而，在他那些神奇超曠的作品中，我們看到的李白的形象卻是個(gè)執(zhí)著于世的人，無(wú)法改變的困境，和因?yàn)樯谌耸溃瑹o(wú)法超脫而痛苦。

　　蘇軾的思想也是如此，他受到莊子的影響極為巨大，尤其是在其散文中，《莊子》的神韻閃爍其中。如《前赤壁賦》中：“縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙?！?/p>

　　又如：“蓋將自其變者而觀之，而天地曾不能一瞬；自其不變者而觀之，則物于我皆無(wú)盡也?！边@就是齊物的做法。

　　劉熙載在《藝概·詩(shī)概》中認(rèn)為，蘇軾的詩(shī)歌，受到莊子影響的占了百分之八九十。（ “出于《莊子》者十之八九”。其實(shí)蘇軾的文賦中也多有《莊子》汪洋浩蕩的文風(fēng)，但是其中更重要的一點(diǎn)是：人無(wú)法超脫于世界的痛苦始終閃耀于字里行間。

　　《道德經(jīng)》第五章有云：“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗?！痹鷧浅螕?jù)解說(shuō)：“芻狗，縛草為狗之形，禱雨所用也。既禱則棄之，無(wú)復(fù)有顧惜之意。天地?zé)o心于愛(ài)物，而任其自生自成；圣人無(wú)心于愛(ài)民，而任其自作自息，故以芻狗為喻。”在一個(gè)最高意志的上帝之下，人的處境就如同花花草草一樣無(wú)法把握自己，無(wú)法超脫終極意義上的困境。

　　因此，莊子是痛苦的，他找到了解治這種痛苦的藥，但始終是耿耿于懷，不能齊物。首先他知道自己痛苦的緣由，再者知道自己為何無(wú)法用“齊物”來(lái)解除痛苦，基于這兩點(diǎn)，因而莊子的痛苦也就更甚于平常人。