摘要：竇建德所建夏政權(quán)是"農(nóng)民革命政權(quán)"的說法不能成立。夏政權(quán)是由隋朝官員著手操辦，按照隋朝封建政權(quán)的模式建立起來的。在經(jīng)濟(jì)方面，夏政權(quán)勸課農(nóng)桑，依然是封建的生產(chǎn)關(guān)系。在政治方面，夏政權(quán)設(shè)立同隋朝一樣的職官、法律等典章制度；吸收大批隋朝官員，把持各級(jí)要職；公開打出擁隋的旗幟，為業(yè)已覆滅的隋王朝報(bào)仇雪恨；同唐朝封建政權(quán)一樣和突厥結(jié)為聯(lián)盟。竇建德死后，其同伙繼續(xù)叛亂，基本力量是豪強(qiáng)地主。因此，夏政權(quán)是封建主義的政權(quán)，不可能超越歷史條件，具備另外的性質(zhì)。

　　隋末唐初，群雄逐鹿，竇建德領(lǐng)導(dǎo)著一支聲勢(shì)浩大的武裝力量。這支武裝力量從隋煬帝大業(yè)七年（611）起事，到唐高祖武德四年（621）失敗，歷時(shí)十年之久。它不僅在廣袤的河朔地區(qū)縱橫捭闔，叱咤風(fēng)云，而且還建立了政權(quán)，與隋唐封建王朝次第并存達(dá)四年之久，成為歷史書籍不得不提及的一樁大事。關(guān)于這個(gè)政權(quán)的性質(zhì)，流行說法認(rèn)為是"農(nóng)民革命政權(quán)"。（韓國磐《隋唐五代史綱》修訂本第104頁，北京：人民出版社，1977）然而運(yùn)用歷史唯物主義的原理對(duì)史實(shí)加以實(shí)事求是的分析，就不難發(fā)現(xiàn)，農(nóng)民政權(quán)的說法站不住腳。

　　一

　　隋恭帝義寧元年（617）正月，竇建德在河間樂壽（今河北獻(xiàn)縣）筑壇場，自稱長樂王，改元丁丑，署置官吏，政權(quán)建設(shè)初具規(guī)模。后來更號(hào)夏王，定都樂壽，又遷都洺州（今河北永年縣），"備百官，準(zhǔn)開皇故事"（《新唐書》卷85《竇建德傳》），稱夏國?？梢姡恼?quán)是把隋文帝開皇時(shí)期的封建政權(quán)模式奉為自己的藍(lán)本的。

　　當(dāng)時(shí)有的武裝力量"得隋官及山東士人皆殺之"，竇建德不然，"每獲士人，必加恩遇"。（《舊唐書》卷54《竇建德傳》）夏政權(quán)成立伊始，就把俘獲招納的一批隋官員吸收為自己政權(quán)的成員。例如：隋的景城戶曹張玄素被署置為治書侍御史，固辭，后置為黃門侍郎；隋的河間郡丞王琮被署為瀛州刺史；隋的饒陽縣長宋正本被"引為上客，與參謀議"（《舊唐書》卷54《竇建德傳》），后署為納言；隋的景城丞孔德紹被署為內(nèi)史侍郎；隋的冀州刺史麴棱被署為內(nèi)史令；隋的信都郡司功書佐劉斌被署為中書舍人。到了破滅宇文化及以后，"以隋黃門侍郎裴矩為左仆射，掌選事，兵部侍郎崔君肅為侍中，少府令何稠為工部尚書，右司郎中柳調(diào)為左丞，虞世南為黃門侍郎，歐陽詢?yōu)樘Ｇ洹?hellip;…自馀隨才授職，委以政事"。（《資治通鑒》卷188）竇建德"事無節(jié)文，矩為之創(chuàng)定朝儀，權(quán)設(shè)法律，憲章頗備，建德大悅，每咨訪焉"。（《舊唐書》卷63《裴矩傳》）夏政權(quán)官制的裁定、法律和典章制度的設(shè)置及官吏的遴選，皆由隋的黃門侍郎裴矩一人包攬，裴矩也就成了夏政權(quán)的開國元老。大量的隋官員滲入夏政權(quán)內(nèi)部，把持了各級(jí)要職，掌握了夏政權(quán)的命脈。可見從職官名稱到組織結(jié)構(gòu)，夏政權(quán)和隋王朝都沒有本質(zhì)的區(qū)別。因此，把按照隋朝開皇故事建立起來的夏政權(quán)看作隋政權(quán)的袖珍版、修訂版，是最恰當(dāng)不過的了。

　　一定的上層建筑是與一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的。夏政權(quán)要想維持下去，不能沒有自己的經(jīng)濟(jì)。關(guān)于夏的經(jīng)濟(jì)情況，史乘極少記載?！顿Y治通鑒》卷188說竇建德在統(tǒng)治區(qū)內(nèi)"勸課農(nóng)桑"，反映了當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)關(guān)系仍然是封建主義的。不這樣也是不可能的，生產(chǎn)方式不是可以由人們隨意選擇的，人們?cè)趺纯梢栽诜饨ㄖ髁x的社會(huì)條件下采取封建主義以外的生產(chǎn)方式呢？馬克思的一段話能幫助我們理解這個(gè)問題："人們創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。"（馬克思：《路易·波拿巴的霧月十八日》，見《馬克思恩格斯選集》第一卷第603頁，北京：人民出版社，1972）那么，竇建德要想維持政權(quán)，就必須像封建社會(huì)任何時(shí)期的統(tǒng)治者那樣，致力于"勸課農(nóng)桑"，這樣，既存在一個(gè)鼓勵(lì)發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的問題，也存在一個(gè)獲取稅收的問題。在當(dāng)時(shí)的條件下，課稅一律是力役、實(shí)物并征的封建方式，夏政權(quán)不可能例外。當(dāng)然，課稅在程度上有多寡急緩的差別，政治局面會(huì)隨之而出現(xiàn)窳敗或清明的狀況。但政治狀況的差異并不能改變當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)。不能在因其窳敗而目之為封建主義的生產(chǎn)關(guān)系的同時(shí)，就因彼清明而目之為農(nóng)民革命政權(quán)下的生產(chǎn)關(guān)系。夏政權(quán)"勸課農(nóng)桑"后，生產(chǎn)發(fā)展了，民眾生活可能會(huì)相應(yīng)改善，但在群雄逐鹿、戰(zhàn)爭頻仍的社會(huì)環(huán)境里，民眾的生計(jì)問題不可能根本解決，社會(huì)秩序也不可能有根本的改觀，所謂"境內(nèi)無盜，商旅野宿"（《舊唐書》卷63《裴矩傳》），不過是溢美之辭，不足憑信。

　　在封建社會(huì)里，在沒有新的生產(chǎn)關(guān)系的情況下，農(nóng)民群體對(duì)經(jīng)濟(jì)的要求，只能產(chǎn)生一些平均主義的烏托邦思想，要求均田均產(chǎn)，這是農(nóng)民戰(zhàn)爭發(fā)展到一定階段才出現(xiàn)的歷史現(xiàn)象。在竇建德的時(shí)代，他是連這一點(diǎn)農(nóng)業(yè)空想社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)要求都不曾提出過的。

　　判斷一個(gè)政權(quán)的性質(zhì)，應(yīng)該看它的生產(chǎn)關(guān)系。夏政權(quán)是封建主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)物，因而不是農(nóng)民革命政權(quán)，而是同封建主義的隋唐王朝一樣的封建政權(quán)。

　　二

　　現(xiàn)在再考察夏政權(quán)的一些重大活動(dòng)，來看它的政權(quán)性質(zhì)。

　　夏政權(quán)是在隋王朝實(shí)際上已經(jīng)土崩瓦解的情況下建立的。它一建立，就公開打出一面擁隋的旗幟，成為與李淵、王世充等武裝勢(shì)力角逐的一支重要力量。

　　義寧二年（618）三月，隋煬帝在揚(yáng)州被部下宇文化及殺死，消息傳來，竇建德為之泣下。后來，宇文化及北上，在魏縣僭稱皇帝。竇建德宣稱："吾為隋之百姓數(shù)十年矣，隋為吾君二代矣。今化及殺之，大逆無道，此吾讎也。"他于是領(lǐng)兵討伐宇文化及，連戰(zhàn)連捷，攻下宇文化及所據(jù)守的聊城。入城后，他先拜見隋煬帝的遺孀蕭皇后，與語稱臣，身著素服，為隋煬帝大哭盡哀；然后，"悉收弒煬帝元謀者宇文智及、楊士覽、元武達(dá)、許弘仁、孟景，集隋文武官，對(duì)而斬之，梟首轅門之外?；安⑵涠?，同載以檻車，至大陸縣斬之"。（《舊唐書》卷54《竇建德傳》）不難看出，作為夏政權(quán)領(lǐng)袖的竇建德，其是非愛憎是以隋政權(quán)的舊秩序?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)的。他自認(rèn)對(duì)隋的隸屬關(guān)系，殺雞給猴看，整飭綱紀(jì)，為隋王朝報(bào)仇雪恨，正表明他的重大活動(dòng)的目的在于維護(hù)舊秩序。

　　王世充是打著隋煬帝孫子越王侗的旗號(hào)以洛陽為據(jù)點(diǎn)的割據(jù)勢(shì)力的頭目。竇建德與他結(jié)好，遣使朝越王侗。越王侗被王世充廢黜后，隋政權(quán)便從形式上表明已徹底被推翻。竇建德立即與王世充斷絕關(guān)系，把自己的地位由"與語稱臣"的夏王，提高到"出警入蹕，下書言詔"（《舊唐書》卷54《竇建德傳》）的天子級(jí)別。他給隋煬帝追加謚號(hào)為"閔帝"，封煬帝的孫子楊政道為鄖公，以表示夏政權(quán)是隋朝的延續(xù)和合適的繼承者。在這一點(diǎn)上，唐高祖李淵的作法比竇建德高明。唐高祖登極之前，玩弄過一套套花招。他進(jìn)入隋京師長安，率百僚，備法駕，尊隋煬帝孫子代王侑為皇帝，遙尊身處揚(yáng)州的隋煬帝為太上皇，廢除煬帝年號(hào)大業(yè)，改元義寧。雖然唐高祖窺鼎之志昭然若揭，卻做得冠冕堂皇，名正言順，因而能通過掌上之物義寧帝，從禮儀的正當(dāng)途徑，取得"假黃鉞、使持節(jié)、大都督內(nèi)外諸軍事、大丞相，進(jìn)封唐王，總錄萬機(jī)"（《舊唐書》卷1《高祖紀(jì)》）的合法權(quán)力，進(jìn)而經(jīng)營自己的政權(quán)建設(shè)。一切準(zhǔn)備就緒之后，義寧帝就成為多余的了，于是演出了一場禪讓滑稽劇，唐高祖正式即皇帝位。唐高祖的作法僅僅是策略，不過是利用隋的名義為自己服務(wù)，使隋唐兩個(gè)政權(quán)的嬗替不至于太突然，以便順順當(dāng)當(dāng)?shù)乇簧鐣?huì)接受。唐高祖接替隋政權(quán)后建立了封建主義的唐王朝，在同樣的歷史條件下，竇建德接替隋政權(quán)后，難道能建立一個(gè)"農(nóng)民革命政權(quán)"嗎？何況竇建德對(duì)于隋的封建主義的肯定是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過唐高祖的。隋煬帝作惡多端，人心喪盡，成為獨(dú)夫民賊。對(duì)他來說，"普天之下，莫匪仇讎；左右之人，皆為敵國"。（《隋書》卷4《煬帝紀(jì)下》）老于世故的唐高祖把他尊為太上皇，年號(hào)改為"義寧"，就否定并取締了他的政治地位，表示此舉是順乎天而應(yīng)乎人的義舉，要以安定社會(huì)、救民倒懸為務(wù)，因而容易收到穩(wěn)定情緒和眾望所歸的社會(huì)效果。而竇建德卻在隋煬帝死后痛哭流涕，治喪致哀，追謚為閔帝以寄托對(duì)他的同情，那就看不出有什么否定的意思了，反而證明竇建德?lián)碜o(hù)的封建主義，是不加選擇地包括著封建主義中最黑暗、最反動(dòng)、最殘酷的內(nèi)容的。

　　竇建德對(duì)隋的舊官吏表示什么態(tài)度，完全以他們對(duì)隋的態(tài)度為依據(jù)。隋的河間郡丞王琮同竇建德武裝對(duì)抗一年多，得知隋煬帝遇弒，遂投降竇建德。竇建德的部屬說："琮拒我久，殺傷甚眾，計(jì)窮方出，今請(qǐng)烹之。"竇建德答道："此義士也！方加擢用，以勵(lì)事君者，安可殺之？……何得害忠良乎？"（《舊唐書》卷54《竇建德傳》）宇文化及僭號(hào)后，任命隋的大理卿鄭善果為民部尚書。鄭善果被竇建德俘獲，竇建德因他曾為弒君賊效力，就十分鄙薄他，不加禮遇。同樣是隋朝舊官屬，同樣為竇建德?lián)铽@，同樣處在竇建德需要網(wǎng)羅士人的時(shí)候，王琮和鄭善果卻得到不同的對(duì)待，竇建德的取舍完全是以這兩種人的氣節(jié)這樣的封建主義標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)的。竇建德當(dāng)時(shí)不殺王琮，在策略上是正確的，但把王琮評(píng)價(jià)為"義士"、"忠良"，那就反映了其是非觀念是建立在擁隋的封建主義立場上的。這一點(diǎn)從另外一件事也得到反映?；荽淌吠踯壉患遗珰⒌?，該奴攜帶主人的首級(jí)投奔竇建德。竇建德說："奴殺主為大逆，我何可納之！"（《舊唐書》卷54《竇建德傳》）于是立即將該奴處死，把王軌的首級(jí)送還滑州。對(duì)于自己風(fēng)雨同舟的弟兄們，竇建德表示的態(tài)度卻十分強(qiáng)硬，宣稱："先與王琮有隙者，今敢動(dòng)搖，罪三族。"（《舊唐書》卷54《竇建德傳》）明明是王琮對(duì)于竇建德部屬多所殺傷，是敵我雙方的對(duì)立和仇恨，竇建德卻解釋為"有隙"，是私人間的矛盾和恩怨，并且以"罪三族"相威脅，愛憎是何等分明！

　　和李淵、劉武周、梁師都等封建勢(shì)力一樣，竇建德也同北方的突厥政權(quán)結(jié)成聯(lián)盟。這個(gè)聯(lián)盟的結(jié)成是以突厥和隋王朝的聯(lián)姻作為媒介的。隋的義成公主先嫁突厥，當(dāng)他們遣使迎蕭皇后時(shí)，"建德勒兵千馀騎送之入蕃，又傳化及首以獻(xiàn)公主"（《舊唐書》卷54《竇建德傳》），以自己的戰(zhàn)績換取義成公主和突厥的首肯、信賴和支持。這些行為不正反映出夏政權(quán)性質(zhì)的封建主義色彩嗎？

　　竇建德后來又主動(dòng)改變了夏鄭（王世充）交惡的狀況，在唐軍攻打王世充時(shí)，與那位被李世民指責(zé)為"釁毒三川，腥聞四國"（《全唐文》卷10，李世民《報(bào)竇建德書》）的王世充結(jié)成反唐的神圣同盟。夏鄭之間化干戈為玉帛，沆瀣一氣，沒有共同的封建主義基礎(chǔ)，又怎么成為可能呢？

　　竇建德的起事客觀上為促使隋政權(quán)的瓦解，推動(dòng)歷史前進(jìn)，起過一些作用。但就其活動(dòng)的主要方面來說，是出現(xiàn)在隋祚已移、唐朝初建的時(shí)候。夏政權(quán)既已打出了一面擁隋的旗幟，和唐朝割據(jù)并存而分庭抗禮，那么，與其說竇建德是反隋起義的農(nóng)民領(lǐng)袖，不如說他是隋王朝的遺民，與其說他建立的夏政權(quán)是"農(nóng)民革命政權(quán)"，不如說它是一度萌動(dòng)過統(tǒng)一天下的意念而不果，并與唐、鄭成"鼎足相持之勢(shì)"（《舊唐書》卷54《竇建德傳》）的開明地方封建政權(quán)。從這個(gè)意義上說，舊史把彼此之間的角逐稱為群雄逐鹿，應(yīng)該說是不無道理的。

　　竇建德作為夏政權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)人，其歷史功績倒是應(yīng)該從社會(huì)后果方面去尋找。夏政權(quán)在河朔地區(qū)興修水利，發(fā)展生產(chǎn)，整頓社會(huì)治安，"知義而尚仁，貴忠而愛賢，無暴虐及民，無淫兇于己，故兵所加而勝，令所到而服"，"定霸一朝，拓疆千里"。（《全唐文》卷744，殷侔《竇建德碑》）這就在隋末天下四分五裂的狀況中打出了一個(gè)地區(qū)性統(tǒng)一的局面，為大一統(tǒng)的唐帝國的建立提供了基礎(chǔ)。唐朝擒獲了作為夏政權(quán)禮儀象征的竇建德以后，就輕而易舉地將河朔地區(qū)和盤拿來，置于自己的統(tǒng)治之下，以至于使強(qiáng)悍蠻勇的劉黑闥的叛亂告以失敗。竇建德的這個(gè)歷史功績是應(yīng)該充分肯定的。但是，這個(gè)社會(huì)后果并不是竇建德的主觀愿望。恰恰相反，他為了抗拒唐朝統(tǒng)一天下的大業(yè)，長保割據(jù)分裂狀況，就決定支援王世充，帶兵南下，在滎陽同唐軍作戰(zhàn)。就擒時(shí)，他股栗而言："今若不來，恐勞遠(yuǎn)取"（《舊唐書》卷2《太宗紀(jì)》），不過是一句解嘲的話。

　　三

　　竇建德就擒后不久就被唐政權(quán)殺害了。這時(shí)是武德四年（621），天下逐漸趨于平定。竇建德的部屬范愿、董康買、曹湛、高雅賢等人商議"起兵報(bào)讎"。（《舊唐書》卷55《劉黑闥傳》）他們先找了竇建德故將劉雅，劉雅辭以"天下已平，樂在丘園為農(nóng)夫耳，起兵之事，非所愿也"（《舊唐書》卷55《劉黑闥傳》），被他們殺掉。原竇建德的漢東公劉黑闥，正在家鄉(xiāng)過著農(nóng)耕生活，被他們擁戴出面組織反叛行動(dòng)。劉黑闥一起兵，"兗鄆陳杞伊洛曹戴等八州豪右皆應(yīng)之"，"洺州土豪翻城應(yīng)黑闥"（《資治通鑒》卷189），"山東豪杰多殺長吏以應(yīng)黑闥"。（《資治通鑒》卷190）可見劉黑闥隊(duì)伍的階級(jí)成分多是豪強(qiáng)地主。這次起事和竇建德的起事聯(lián)系起來加以考察，夏政權(quán)的性質(zhì)就更清楚了。劉黑闥的起事在唐統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部引起連鎖反應(yīng)。正當(dāng)唐高祖的幾個(gè)兒子勾心斗角爭權(quán)奪利時(shí)，有人向太子李建成建議，出面討伐劉黑闥，"且以立功，深自封植，因結(jié)山東英俊"（《舊唐書》卷64《李建成傳》），以對(duì)抗秦王李世民。竇建德的部下程名振、張玄素、裴矩、虞世南、歐陽詢等人降唐后，也都受到禮遇，委任官職。這都表明，對(duì)于竇建德、劉黑闥手下的人物，唐朝方面從不認(rèn)為是另一種性質(zhì)截然相反的政權(quán)和體系下的人物，因而不須加以任何改造，即可直接吸收到自己的封建政權(quán)中來。若不是這兩個(gè)政權(quán)的性質(zhì)有共同之處和相通之處，這種情況怎么可能出現(xiàn)呢？

　　古代文獻(xiàn)確實(shí)記載過竇建德個(gè)人的一些美德，什么"每平城破陣，所得資財(cái)，并散賞諸將，一無所??；又不啖肉，常食唯有菜蔬、脫粟之飯"（《舊唐書》卷54《竇建德傳》）；什么"聽諫有道"，"寬容御眾"（《全唐文》卷744，殷侔《竇建德碑》）等等，這都是難能可貴的。但是，道德是社會(huì)意識(shí)，是一定的社會(huì)條件的產(chǎn)物，是屬于第二性的。應(yīng)該從第一性的社會(huì)存在出發(fā)，來考察社會(huì)意識(shí)。不應(yīng)該根據(jù)這些觀念的東西，來抽象地分析個(gè)人的功過是非。更不應(yīng)該根據(jù)個(gè)人的私德和小節(jié)，來斷定他所領(lǐng)導(dǎo)的政權(quán)的性質(zhì)。

　　總之，竇建德的夏政權(quán)是封建主義的政權(quán)，是當(dāng)時(shí)封建主義的社會(huì)條件下的產(chǎn)物，它不可能超越社會(huì)條件具備另外的性質(zhì)，這是符合人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的事情。

　　（原載《洛陽師專學(xué)報(bào)》1992年第1期，1981年5月撰寫）