摘要：天冊(cè)萬(wàn)歲元年（695）完成的大周萬(wàn)國(guó)頌德天樞，是中外合資設(shè)計(jì)建造的政治性金屬建筑藝術(shù)品。天樞本是北斗七星中斗身第一星的名稱，用以命名這座建筑物，寓意在于吹捧武則天以道德感化天下，周邊民族和中原民眾都像指極星始終朝著北極星一樣，對(duì)她感恩戴德，忠誠(chéng)不二。天樞通高應(yīng)不少于唐制147尺，《資治通鑒》所說(shuō)105尺，應(yīng)是其棱柱部分的高度。棱柱上面的銅盤應(yīng)是承托蛟龍大珠的云蓋，而不是承露盤。天樞不是矗立在洛陽(yáng)外郭城正南門定鼎門內(nèi)，而是在皇城正南門端門外，臨近被稱為天津（銀河）的洛河旁，以應(yīng)天象，并就近北對(duì)武則天聽(tīng)政起居的宮城，以示"拱辰"。開(kāi)元二年（714）唐玄宗予以銷毀，雖然最終清除了武周政權(quán)帶給唐朝的恥辱，但這座矗立洛陽(yáng)達(dá)20年之久的藝術(shù)品，卻隨之化為烏有。

　　天冊(cè)萬(wàn)歲元年（695）至開(kāi)元二年（714），洛陽(yáng)地面上矗立著一座金屬建筑物，叫做大周萬(wàn)國(guó)頌德天樞。官修史書和私家著述對(duì)它說(shuō)法不一?！顿Y治通鑒》卷205說(shuō):"武三思帥四夷酋長(zhǎng)請(qǐng)鑄銅鐵為天樞，立于端門之外，銘紀(jì)功德，黜唐頌周。……諸胡聚錢百萬(wàn)億，買銅鐵不能足，賦民間農(nóng)器以足之。"天冊(cè)萬(wàn)歲元年"夏四月，天樞成。高一百五尺，徑十二尺，八面，各徑五尺。下為鐵山，周百七十尺，以銅為蟠龍麒麟縈繞之。上為騰云承露盤，徑三丈，四龍人立捧火珠，高一丈。武三思為文，刻百官及四夷酋長(zhǎng)名。工人毛婆羅造模。太后自書其榜，曰'大周萬(wàn)國(guó)頌德天樞'"?！缎绿茣?middot;則天武皇后傳》說(shuō)："其制若柱，度高一百五尺。""柱顛為云蓋，出大珠，高丈，圍三之。作四蛟，度丈二尺，以承珠。"鐵山高"二丈"，"負(fù)以銅龍，石镵怪獸環(huán)之"。"無(wú)慮用銅鐵二百萬(wàn)斤。"唐人劉肅《大唐新語(yǔ)》卷8記載天樞的名稱、高度、地點(diǎn)、耗費(fèi)銅鐵錢幣數(shù)目等，又是一種說(shuō)法，說(shuō)："長(zhǎng)壽三年（694），則天征天下銅五十萬(wàn)馀斤，鐵三百三十馀萬(wàn)，錢二萬(wàn)七千貫，于定鼎門內(nèi)鑄八棱銅柱，高九十尺，徑一丈二尺，題曰'大周萬(wàn)國(guó)述德天樞'。紀(jì)革命之功，貶皇家之德。天樞下置鐵山，銅龍負(fù)載，獅子、麒麟圍繞。上有云蓋，蓋上施盤龍以托火珠，珠高一丈，圍三丈，金彩熒煌，光侔日月。"《大唐新語(yǔ)》所說(shuō)的年份，比《資治通鑒》所說(shuō)天樞造成的年份早一年。

　　關(guān)于天樞的高度，《資治通鑒》和《新唐書》的說(shuō)法應(yīng)該說(shuō)是一致的，二書依據(jù)的資料是唐代的國(guó)史、實(shí)錄，比私家筆記所說(shuō)的尺寸可靠。但《資治通鑒》表述含混、不全，容易讓人誤以為天樞通高105尺。仔細(xì)玩味《新唐書》，可知這個(gè)數(shù)字僅僅是八棱柱部分的高度。棱柱上面有云蓋。云蓋上四龍站立，各自身長(zhǎng)12尺。四龍所托大珠，直徑10尺。龍爪子不會(huì)安放在大珠正中間或正下方，這樣起不到支撐作用，八只爪子集中到一起也不便施工，因而只能在大珠下側(cè)。這樣，云蓋、龍和大珠加在一起，高度會(huì)超過(guò)22尺。棱柱下面有鐵山，高20尺。三部分加在一起，天樞通高至少為147尺。唐制有小尺大尺兩種。小尺合今25厘米，用于測(cè)度銅錢一類小型物品。大尺運(yùn)用很普遍，其長(zhǎng)度據(jù)王國(guó)維的研究以及實(shí)測(cè)日本所藏唐尺，在今29.3至31.3厘米之間。那么，天樞的整體高度應(yīng)超過(guò)今130尺，底座周長(zhǎng)及面積也可據(jù)此推算。至于上部到底是《資治通鑒》所說(shuō)的承露盤，還是《新唐書》和《大唐新語(yǔ)》所說(shuō)的云蓋，我認(rèn)為作云蓋更合理一些。承露盤最早是西漢武帝時(shí)修造的，在長(zhǎng)安建章宮內(nèi)。武帝好神仙，以為承接甘露，和玉屑飲下，可以長(zhǎng)生不老。承露盤的形制有兩種說(shuō)法?！稘h書·郊祀志上》注引蘇林說(shuō)："仙人以手掌擎盤承甘露。"《三輔故事》說(shuō)：承露盤"上有仙人掌承露"。而天樞的銅盤，上下皆無(wú)仙人，用以承托四龍和大珠，不是承接甘露。天樞造成后，李嶠寫下一首《奉和天樞成宴夷夏群寮應(yīng)制》詩(shī)?！洞筇菩抡Z(yǔ)》這則資料說(shuō)："朝士獻(xiàn)詩(shī)者不可勝紀(jì)，唯嶠詩(shī)冠絕當(dāng)時(shí)。"朝士們的諸多詩(shī)作，只有這一首流傳下來(lái)，詩(shī)中描寫說(shuō)："仙盤正下露，高柱欲承天。山類叢云起，珠疑大火懸。"《資治通鑒》不像《新唐書》那樣說(shuō)"大珠"、"云蓋"，而是說(shuō)"火珠"、"騰云承露盤"，大概參考李詩(shī)說(shuō)法而來(lái)。然而李詩(shī)并沒(méi)有說(shuō)它是承露盤。如果是承露盤，李詩(shī)完全可以不說(shuō)"仙盤正下露，高柱欲承天"，而說(shuō)"仙盤正承露，高柱欲擎天"，須知"正承"二字拗救，符合律詩(shī)平仄要求。

　　天樞"由工人毛婆羅造模"，唐人張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》卷8介紹幾位擅長(zhǎng)塑像者"皆巧絕過(guò)人"，其中有他，他是"天后時(shí)尚方丞"?！缎绿茣?middot;五行志一》提到"中宗時(shí)，……中郎將東夷人毛婆羅"，可知他是高麗或新羅人。周紹良主編《唐代墓志匯編》（上海古籍出版社1992年版）上冊(cè)第1116頁(yè)載《阿羅撼墓志》，說(shuō)他"族望波斯國(guó)（伊朗）人也。顯慶年中（656-660），高宗天皇大帝以功績(jī)可稱，名聞□□，出使召來(lái)至此，即授將軍。……又為則天大圣皇后召諸蕃王建造天樞。"同書第984-985頁(yè)載《泉獻(xiàn)誠(chéng)墓志》，說(shuō)他家自曾祖以來(lái)皆是高麗朝廷權(quán)臣，他歸唐后，被授以高官，天授"二年（691）二月，奉敕充檢校天樞子來(lái)使"?！堵尻?yáng)新獲墓志》（北京：文物出版社1996年版）載1990年伊川縣平等鄉(xiāng)樓子溝村出土的《高足酉墓志》，說(shuō)高足酉是"遼東平壤人"，來(lái)洛陽(yáng)后拜為"鎮(zhèn)軍大將軍、行左豹韜衛(wèi)大將軍"。"證圣元年（即天冊(cè)元年）造天樞成，悅豫子來(lái)，雕鐫乃就。干青霄而直上，表皇王而自得。明珠吐耀，將日月而連輝；祥龍下游，憑煙云而矯首。……即封高麗蕃長(zhǎng)、漁陽(yáng)郡開(kāi)國(guó)公，食邑二千戶。"阿羅撼、泉獻(xiàn)誠(chéng)、高足酉便屬于姓名可考的"四夷酋長(zhǎng)"。可見(jiàn)天樞是中外合資設(shè)計(jì)建造的建筑藝術(shù)品。

　　天樞的性質(zhì)是政治性的，上引"銘紀(jì)功德，黜唐頌周"、"紀(jì)革命之功，貶皇家之德"、"頌德"、"述德"及"表皇王而自得"云云，足以作為佐證。在唐代，政治性的紀(jì)念物在相關(guān)人員生前多有建造，稱頌?zāi)橙说恼?jī)、功德，會(huì)為他修造頌德碑（遺愛(ài)碑），或以他為模特兒修造佛教人物像?！杜f唐書·狄仁傑傳》說(shuō)他當(dāng)寧州刺史時(shí)，"撫和戎夏，人得歡心，郡人勒碑頌德"。蘇頲在洛陽(yáng)任縣令，有善政，調(diào)離后，當(dāng)?shù)匕傩账寄钏?，就募工匠依照他的形象在龍門山雕成一尊等身觀世音石像。張說(shuō)《龍門西龕蘇合宮等身觀世音菩薩像頌》記其事說(shuō)："模宰官（縣令）之形儀，現(xiàn)輪王（菩薩）之相好。……盛德相傳，與此山而終始。"但對(duì)武則天也這樣做，會(huì)顯得不夠規(guī)格，只有建造龐然大物，才符合級(jí)別。因此，天樞是紀(jì)念碑似的建筑物。何以命名為"天樞"？天樞（Dubhe）本是北斗七星中斗身第一星的名稱，用來(lái)比喻國(guó)家政柄，第二星叫天璇（Merak）。從天璇用直線連接天樞，延伸至兩星間長(zhǎng)度七倍處有一顆星，是為北極星（Polaris）。北斗七星在不同季節(jié)和夜晚不同時(shí)間，轉(zhuǎn)動(dòng)到天空的不同方位，但無(wú)論怎樣轉(zhuǎn)動(dòng)，天璇和天樞始終對(duì)著北極星，因此，天璇和天樞被稱為指極星?！稜栄?middot;釋天》說(shuō)："北極，謂之北辰。"《論語(yǔ)·為政》載孔子話說(shuō)："為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之。"這是說(shuō)國(guó)君如果以道德治理國(guó)家，自己就會(huì)像北極星一樣，處在固定的位置，眾星辰都旋繞和歸向自己，即得到臣民的擁護(hù)、敬仰。那么，大周萬(wàn)國(guó)頌德天樞的寓意在于吹捧武則天以道德感化天下，周邊民族和中原民眾都像指極星始終朝著北極星一樣，對(duì)她感恩戴德，忠誠(chéng)不二。

　　天樞建造在武則天聽(tīng)政起居的宮城正南面，才能體現(xiàn)眾星"拱辰"的含義，端門和定鼎門都符合方位，它到底矗立在哪里？端門是皇城的正南門（遺址應(yīng)在今洛陽(yáng)橋北端西），北對(duì)宮城正南門應(yīng)天門（遺址在今周公廟、洛陽(yáng)報(bào)社一帶），南對(duì)外郭城正南門定鼎門（遺址在今水磨村正南、古城村正東以及趙村正西南三者交匯處）。從端門到定鼎門七里多長(zhǎng)的大街，叫做定鼎街、天門街或天街。端門南邊臨近天津橋，比起坊里鱗次櫛比的其它地帶，地勢(shì)無(wú)疑空曠寬闊得多。天津橋是洛河上的橋梁，當(dāng)時(shí)認(rèn)為洛河橫穿城中，有銀河之象，銀河又叫天津，天津橋因而得名。說(shuō)到星宿，難免會(huì)提到銀河?！度莆摹肪?59載崔淙《五星同色賦》，說(shuō)金木水火土五星，"鄰月魄而璀璨，落天津而隱映。朝臨日道，助我后夙興之勤思；暮入天樞，表圣皇夜寐之勤政"。那么，把天樞修造在洛河旁端門外，不但應(yīng)合天象，也不受地勢(shì)局促的制約，還便于官府就近管理和保護(hù)。定鼎門內(nèi)則不然。鐵山周圍170尺，方的也好圓的也罷，寬度在43至56尺之間，加上圍以石獸，兩邊留出車馬通道，所需寬度應(yīng)超過(guò)100尺。定鼎門內(nèi)街道兩側(cè)，坊里密密匝匝，哪有空地安置這個(gè)龐然大物。據(jù)今實(shí)測(cè)，定鼎門的中門寬24尺，東西兩側(cè)9尺外分別開(kāi)設(shè)一門，各寬21尺，故定鼎門總寬應(yīng)為100尺略多，正好與安置天樞所需寬度相同。清人徐松《唐兩京城坊考》卷5依據(jù)《大唐新語(yǔ)》的說(shuō)法，認(rèn)為天樞在定鼎門內(nèi)，同時(shí)指出定鼎街寬百步，即600尺，是定鼎門總寬的五倍多。這哪是街道，簡(jiǎn)直是廣場(chǎng)。當(dāng)今大都市高樓聳立，車輛密集，也沒(méi)這么寬闊的街道。因而定鼎街寬百步的說(shuō)法，恐怕不可置信。若把天樞修建在定鼎街中間，即便街道的寬度能夠受納，但與定鼎門搭配不協(xié)調(diào)，會(huì)影響市容。在清代認(rèn)為天樞在定鼎門內(nèi)者，并非徐松一人，《全唐詩(shī)》的編纂者也持這一觀點(diǎn)?！度圃?shī)》卷61收錄了李嶠那首詩(shī)，所加的按語(yǔ)用的是《大唐新語(yǔ)》的那段文字。清人為什么寧可相信私家著述的定鼎門內(nèi)說(shuō)，而不相信官修史書的端門外說(shuō)呢？推測(cè)起來(lái)，大概有三個(gè)原因。其一，他們極有可能不相信天樞有正規(guī)史書所說(shuō)的那么高大，能夠安置在定鼎門內(nèi)。其二，他們可能誤讀了《大唐新語(yǔ)》這則資料提到的一句詩(shī)。這則資料說(shuō)："開(kāi)元初，詔毀天樞，發(fā)卒銷爍，彌月不盡。洛陽(yáng)尉李休烈賦詩(shī)以詠之，曰：'天門街里倒天樞，火急先須卸火珠。計(jì)合一條絲線挽，何勞兩縣索人夫！'先有訛言云：'一條線挽天樞。'言其不經(jīng)久也。"如上所說(shuō)，天街北起端門，南達(dá)定鼎門，全長(zhǎng)七里。無(wú)論在端門旁還是在定鼎門內(nèi)，都屬于"天門街里"。因此，不能看到"天門街里"的說(shuō)法，就以為銷毀天樞必然在定鼎門內(nèi)。其三，他們可能拘泥于李嶠詩(shī)中"黃道"、"九門"的說(shuō)法。李詩(shī)云："何如萬(wàn)國(guó)會(huì)，頌（《大唐新語(yǔ)》作諷）德九門前？灼灼臨黃道，迢迢入紫煙。""黃道"即崔淙所說(shuō)的"日道"，是太陽(yáng)視運(yùn)行軌道，太陽(yáng)比喻皇帝，因而黃道也指皇帝經(jīng)行的道路，不會(huì)特指某條街道。唐代曾將天津橋地段的洛河分作三股，分設(shè)三橋，天津橋居中，其北是黃道橋，命名依據(jù)的是天文學(xué)名詞。因此，"灼灼臨黃道"是說(shuō)天樞立于洛河旁，在日色輝映下光彩閃射?；食浅碎T外，還有左掖門、右掖門、賓耀門、麗景門、宣輝門，共有六門。外郭城除定鼎門外，還有長(zhǎng)夏門、厚載門、上東門、建春門、永通門、安喜門、徽安門，共有八門。清人是否會(huì)把這兩個(gè)數(shù)字同"頌德九門前"加以比較，選一個(gè)近是的說(shuō)法？李詩(shī)說(shuō)"九門"，只是用天子居處九門的典故代指皇宮。稍后，王維《同崔員外秋宵寓直》詩(shī)說(shuō)："九門寒漏徹，萬(wàn)井曙鐘多。"既然"頌德九門前"，天樞總該離宮城近一些，在端門外最合適，遠(yuǎn)在定鼎門內(nèi)，怎么能算得上"前"呢？

　　神龍?jiān)辏?05）以來(lái)，中宗、睿宗兄弟相繼當(dāng)政，國(guó)號(hào)恢復(fù)為唐，遷回長(zhǎng)安辦公。中宗曾令各州設(shè)置大唐中興寺、觀各一所，諫官?gòu)埦霸凑J(rèn)為"中興"提法不妥，建議改為"龍興"，中宗采納，可見(jiàn)他不敢否定母親的廢唐建周行為。睿宗同他伯仲之間而已。睿宗子玄宗即位后，才大刀闊斧地解決武則天時(shí)期的遺留問(wèn)題，到開(kāi)元二年銷毀了天樞，雖然最終清除了武周政權(quán)帶給唐朝的恥辱，但這座矗立洛陽(yáng)達(dá)20年之久的藝術(shù)品，卻隨之化為烏有。

　　（原載《洛陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2001年第6期，2004年修改）