"窘中求趣幽默術(shù)"就是借助片面的、偶然的因素，構(gòu)成歪曲的推理，使之有一種既荒誕又無(wú)厘頭的邏輯性，機(jī)智地將自己從窘境中解脫出來。

　　人處在窘境中，正如處在憤怒中，是很難幽默得起來的。窘境往往不是在個(gè)人獨(dú)處時(shí)產(chǎn)生，而是在人際交往的特殊場(chǎng)合、自尊心受到損傷時(shí)產(chǎn)生的。尤其是在公共場(chǎng)合，一般人都希望自己的形象出眾，然而窘境以自我形象的破壞為特點(diǎn)，令人尷尬、難堪、神經(jīng)緊張。在多數(shù)情況下，連正常的智慧都難以發(fā)揮。因此，在窘境中仍然不失幽默感，實(shí)在是難能可貴。

　　客人拜會(huì)主人，談到吃午飯的時(shí)候，主人到里面吃飯去，把客人留在會(huì)客室里干坐。

　　主人吃完飯出來，裝成沒吃過的樣子有說有笑。客人抬頭望著屋上的房梁說："哎呀，你家的屋梁被蟲蛀得很厲害。"主人問："我怎么一點(diǎn)也看不出來？"客人說："它在里面吃的。"

　　要能化消極現(xiàn)實(shí)為積極情致的幽默，有兩個(gè)關(guān)鍵：(1)不為窘境所拘。人之所以為窘境所拘，無(wú)非一個(gè)原因，就是面子上很難堪，自尊心受傷；但越是感到受傷就越消極，并缺乏打破這種惡性循環(huán)的心理能量。其實(shí)這時(shí)最聰明的辦法是狠下心，從另一角度去看待產(chǎn)生窘境的原因。(2)對(duì)產(chǎn)生窘境的原因作想象的、玄妙甚至荒誕的解釋，并讓在座的人與你一起分享你的解釋。

　　一個(gè)盲人和一個(gè)視力正常的人一塊吃燒餅。他們一人吃了一個(gè)后，盲人伸手要第二個(gè)，說："給我那個(gè)糊的吧！"視力正常的人覺得很奇怪，問道："你為什么專要糊的呢？"瞎子說："反正你一定給我那個(gè)糊的，我這樣說不是更有面子嗎？"

　　荒謬性的邏輯可以歸結(jié)為一句話，即"無(wú)理而妙"，越是幽默，也就越帶純調(diào)笑性；純調(diào)笑性越強(qiáng)，與某種切合實(shí)際的辦法和道理的距離就越遠(yuǎn)。反過來說，越是一本正經(jīng)地把道理講得頭頭是道，也就越不幽默，越不幽默就越可能有某種現(xiàn)實(shí)推理的特點(diǎn)；越是有現(xiàn)實(shí)的推理性，幽默就越是讓位給機(jī)智。

　　父親問："貝貝，你上課時(shí)都做了什么？你不說，你的老師全都告訴我了。你老實(shí)說，你們班上誰(shuí)最懶？"貝貝說："這我哪知道??！"父親問："我問你，當(dāng)別的同學(xué)都在看書寫字的時(shí)候，瞪著眼睛東張西望的是誰(shuí)？"貝貝說："那是我們的老師??！"

　　這個(gè)故事的荒誕色彩并不濃，看起來很合乎常理，具有保護(hù)自己的實(shí)際效用，所以，在這里的機(jī)智超過了幽默感。

　　在一般情境中人的自尊心不受任何威脅，心理并未失衡，純調(diào)笑性的幽默往往比機(jī)智給人帶來更大的精神享受。精神享受常常是以在場(chǎng)人物的共鳴為特點(diǎn)，而在人的安全受到威脅或尊嚴(yán)受損的關(guān)頭，純調(diào)笑性的幽默就不能應(yīng)付現(xiàn)實(shí)的危機(jī)了，切實(shí)可行的機(jī)智自然更為迫切地需要了。

　　在阿拉伯民間傳說中，有一個(gè)機(jī)智幽默的大師朱哈，他在極端的困境中常以機(jī)智取勝。朱哈想進(jìn)一座鎖了門的果園，他用梯子爬上果園的籬笆，又把梯子搬進(jìn)園里，再沿著梯子下去，剛一下梯子，他就看見園丁等著他。

　　園丁問："你是誰(shuí)？到此有何貴干？"朱哈說："我是賣梯子的。"園丁問："怎么跑到這里來賣梯子？"朱哈說："老天，難道你不知道梯子是到處都可以賣的呀！"

　　機(jī)智使朱哈擺脫了偷盜的嫌疑。他這幽默的妙處不是荒誕，而是很現(xiàn)實(shí)--現(xiàn)實(shí)到似乎是真實(shí)的了。

　　如果說窘境中的幽默可以"無(wú)理而妙"的話，那么，窘境中的機(jī)智可非得是"有理而妙"不可。